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中国当代美学与文化批评回顾(4)

2015-09-07 01:01
“超越说”以审美活动为中心、以自我超越的个体为导向，以自由为终极关怀展开了对原初文化动力的求索，立“感性动力”为生命的“太极”，显露了这一理论的文化激进主义信息，表现了强烈的人本主义估向。文化激进姿态表现在反叛封建主义、抨击虚无主义、欢迎文化浪漫主义、接纳现代主义精神。（1）“超越说”无情批判汉语传统文化中作为异化的理性又成为极权意识形态的儒家价值体系及其负载的保守、封闭的奴化生存方式，尤其是在语言表层弥漫着诗意而在精神深处敌视生命的伦理规范。（2）“超越说”蔑视现代美学的“表观论”与“孤立说”，抨击“游戏文学”和“玩儿文学”，讨伐形形色色的“艺术自律论”，强调存在的责任感与情感的真诚性，呼唤现实主义精神的回归，从而克服虚无主义顽疾。（3）“超越说”对俄国民主主义者的激情不胜仰慕，对楚骚诗化的悲剧精神避孕药有独钟，尤其看重源于周易渗透汉语文化的“忧患意识”充分肯定“发愤抒情”的东方艺术精神，这体现了其文化上的浪漫主义。（4）“超越说”赞叹现代艺术呈现出来的对变易过程的感受和千姿百个体经验，并高度评价现代主义体现的主体精神，尤其肯定现代艺术表现出来的追求自由的苦难、反抗异化的激情、自我决择的裂变，这体现了这一学说的现时代精神。其强烈的人本主义倾向表现在弘扬感性动力，不舍终极关怀，全部立论都着落在人类的自由。奠基于人类的本性，执着于人的万能性，因而预设了人的存在在宝贝中的优先、中心地位。“超越说”的人本主义不同于西方启蒙运动之后发展起来的“元话语”形态的人本主义，它贯通了对汉语文化传统中民族悲剧的深刻反思和现代人当下对有限性的无限焦虑，更为深刻的是渗透了对个人命运悲剧的深切感受而成为民族历史的隐喻。所以它不仅是充满时代精神与历史意识的美学原则，而且确实是具有人格力量和精神能量的文化批评原则。 （转载自中国科教评价网www.nseac.com ）
感性动力是超越学说进行美学探索的重大收获，无疑也使其文化批评具有一切文化激进主义所具有的震荡幅度与冲击能量。但问题在于：生命、感性、个体以及人本主义有其不可逾越的限度。以人为优位、以人为中心是否会异化为狂妄偏执的圆教一叛教系统？“人为中心”的秩序与结构的理论表达是否也是一异化的理性结构呢？它是否也同样阉割感性动力，对个体施加压抑？正如理性在历史中异化而失落价值关注，感性动力在行为中膨胀也会成为盲目力量而丧失其生命意味。十九世纪以来，工具理性极权主义合流，在近代人本主义精神的背景下制造了多少荒诞、尴尬而且血腥的生存现实。难怪在西方后现代主义话语中，人本主义也是由语言魔力造成的业已坍崩的脆弱神话，也是偏见与迷狂、权力与欲望交织起来的“欺罔形式”，其中一定包藏了虚妄与执迷，总是以族类、整体的名义叛定和压制他人的话语，剥夺他人的感性动力。穷途末路又受到致命消解的人本主认除了徒作呼唤便别无良策，当然也只有有限的开入性与通融性。
以超越说为基点，当代汉语文化的美学与文化批评走上了两条道路：一条趋近本能，一条通往神圣。

三、 走向自然：非理性的冲撞
八十年代，美学上有偏激但局部上不管深刻的学说以“积淀说”为突破口向汉语文化空前发难。“失蹄黑马”误闯禁区，掀起了汉语批评的高潮。这表征着经久千年的文化传统的当下困境。这一学说以感性、个体向理性、 社会进行决裂，以生命俗望对历史理性发起冲撞，旨在以生命超越文化，以欲望侵越价值。这就是被称为“思辩摇滚”的“冲撞说”。
此一学说的表达是远不系统，也远非明确的，不过，透视其“文化造反”情绪浓雾、个体英雄主义的激悦豪情和悲怆气氛，隐约可辨它的两个核心：一是感性，二是个体。
“感性”，是决裂、冲撞、超越、侵越的原始生命欲望，与全部理性、价值规范、文化惯例、意识形态甚至精神结构绝对势不两立。“感性”栖身于血肉生命、弥沦个体生存，其势力迷茫，其行动疯狂，其兴现运作引发差异分化与决裂，其表象世界是肉体的疯狂与个体户的狂欢。不难在弥尔顿的撒旦、叔本华的意志、尼采的酒神、佛洛依德的原俗，见出其普遍反叛精神的原型或隐喻。这种“感性”决不是指认识的初级形式，而是指生命的原始形式。就其拒绝语言、逻辑等结构秩序的分封以及抗拒清晰意识的觉察洞视而言，它本质上是非理性的；就其纯粹作为纯动物式的本能，无个性特征的牺牲学欲望而言，它根本上是反文化的；就其发动致命冲撞，办求进入永恒和无限而言，因而它又是超越生命。