巴比塔——论人类道德生活的形式(5)
2015-09-14 01:32
导读：四 这两种道德生活的简单特征，构成了道德生活两种形式的区别，乃至它们的对立，也使我们更加怀疑它们单独存在的能力。在个人或在社会生活中有两
四
这两种道德生活的简单特征，构成了道德生活两种形式的区别，乃至它们的对立，也使我们更加怀疑它们单独存在的能力。在个人或在社会生活中有两种形式，一种形式全部是习惯，而另一种则全部是思考，二者都无法令人信服地自我标榜为道德生活惟一合适的形式。我们越仔细审查它们，就越能肯定，它们根本不是道德生活的形式，而只是理想的偏激形式。当我们考虑道德生活形式能提供什么样的组合时，我们并不幻想，我们正在接近具体的可能性或历史事实。
在两个形式中的第一种极端占据支配地位的混合形式中，人们可以指望这种道德生活能免除行为和理想追求间的混乱。行动会放在首位，任何情况下它都产生于行为习惯。完美思考产生的犹豫或对培养哲学人才和出哲学教育成果必要性的认识，不会使行为本身受到限制，不会使行为本身成为问题。产生于习惯道德生活培养的行动信心能保持行为的坚定不移。道德生活的一致不会等待价值观可能达成的抽象统一。但另一方面，这种道德生活的混合形式可能被认为具有源于道德思考的好处——批评、改革和解释本身的力量，以及宣传本身的力量可以超越于社会习惯领域。它还能使人们对道德标准和目标抱有合乎理性的信心。它具有这一切，而没有道德批评对道德行为习惯地位构成的威胁，没有道德思考对道德生活形成的消解。道德意识形态教育成为道德习惯教育的补充而不是削弱它。在具有这种道德生活形式的社会里，习惯和意识形态可能是所有成员的共同财富，道德思考事实上可以限制在少数人那里，而多数人的道德以一种行为习惯得以保持。无论如何，道德形式变化的内在的资源是由属于传统道德中潜在的个人偏离所提供的，是由源于理想道德方面的完美主义有意识地反叛性偏离而加强的。总之，道德生活的形式就像那些视自身为神学的宗教一样，在提供一种社会效益的同时，又没有失去它作为一种生活方式的特性。
（转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网） 另一方面，由第二种极端形式占据支配地位的混合形式道德，将忍受内部组成要素间的持久张力。自觉追求理想的道德会有一种解构行为习惯的效应。当要求行动的时候，思考或批判与之形影相随。追求与意识形态一致的信念，使行为本身似乎成了问题。对完美的追求会妨碍道德传统的坚定性和灵活性。似乎在知性上可辩护的道德意识形态，要比现成的道德行为习惯更加重要。人们似乎总认为，缺乏明显普遍性的，不容易移植到另一个社会中去的道德也是不适合自己社会的道德。这样的社会将等待自己的道德导师，将会追求这类导师倡导的极端思想，当这种导师沉默时，社会将会感到若有所失。这种著名的、鼓舞人心的、和我们生活格格不入的传道者将取代教区牧师。在一种经常或周期性遭受理想破灭打击，或经常受审查和检查人员控制的道德生活中，道德行为习惯的培养将很少有自己的土壤和机会，培育者会被理论批评家和
政治官员搞得晕头转向、疑虑重重。
然而，所有这些在极端的道德生活混合体中虽然很沉重，但它们总被认为是偶然的、不完善的。这种混合形式的根本缺陷在于，它那占据主导地位的极端性——否认所有人类活动中的诗意化个性。有些思想传统使我们在分析时习惯于这样的假定：道德活动存在于实际事物应该是什么的概念转化中，存在于将理想转换成具体存在的过程中。我们甚至习惯于对
诗歌艺术作这样的思考：先是内心的渴望（一个概念），然后是它的表达（转化成为词）。然而在我看来，这种观点是错误的：正是这种艺术和道德活动的重迭，常常构成一种不恰当的说教形式。诗歌不是一种从内心状态到词语的转化。诗人所言及想要言说的不是两个东西，不是一个接着一个和一个包含着另一个。两者是同样的东西。诗人在说出来之前不知道自己想说什么。他对最初尝试的修正不是努力使词语相应地更加接近已经公式化的理想，或更加接近他头脑中已经充分形式化的想象。诗歌本身不存在什么先在的东西，除了诗意的激情之外。
