荀子的群与国家理论再考(3)
2015-10-14 01:22
导读：动理论所支撑,极其具有自然科学的色彩和内容。并且,再自然内部所构成的所谓自然人类,一方面 与原来的自然有所区别,亦即借由语言Speech的运用而具有获
动理论所支撑,极其具有自然科学的色彩和内容。并且,再自然内部所构成的所谓自然人类,一方面
与原来的自然有所区别,亦即借由语言Speech的运用而具有获得理性的可能性。但是,基本上被理
解为存在于宇宙运动体系的因果律中作为运动体系之一环的自然人类,却拥有即生命的Vital和动
物的Animal两种特有运动;相对于呼吸、消化、排泄等伊始自生的生命运动，动物性运动被视为是
以想像力Imagination为开端的意志性运动。这个开端在作为意志性运动而表现于行为之前,被称
为努力Endeavor,该努力在趋向于其诱发对象时,被称为欲求Appetite或意欲Desire,当努力是与对
象逆行时,被称为嫌恶Aversion(chapt.6)。这样,一般被称为情感Passion的意志性运动都是由欲
求(意欲)和嫌恶(憎恶)这种单纯的情感所引导,无论其对象为何，只要是欲求的对象为善,嫌恶的
对象为恶。没有由对象物本身性质所引导出的一般性善恶标准。而是,在国家未成立的阶段(自然
状态)里,个人成为善恶的决定者;国家成立以后,法律才成为其标准（同上）。意志Will只不过是
直接相关于欲求或憎恶而已，将意志视为理性欲求的经院哲学定义已被否定，而重新定义为它是
在欲求、嫌恶、希望、恐怖之总合的熟虑Deliberation中最终欲求(同上)。
霍布斯借由描绘出在道德论上大约无记(无善恶)的人性，进而指出,不管是人的各种情感其本
身都是无罪而加以肯定的。但是,在自然状态里无限止境地追求自己的善即自我保护，就会自然而
然地导致争乱。这点以“个人是为其理性所驾驭,由于没有不能以可利用的事物来抵当敌人,保护
自己的生命,所以个人对所有事物,甚至相互间的身体拥有权利。因之只要个人对所有的事物的自
然权继续存在的前提下,不管对任何人自然都不会经常性地保证人可以安享其天年”(chapt.14)作
（科教论文网 lw.nSeAc.com编辑发布） 为理论而展开。由于自然状态一定会演变成争乱的极限状态,而导出为了生存的权利(自然权)反而
会让自己的生命陷入危险的理论归结。换言之,霍布斯逻辑的展开是旨在强调自然权本身的自我矛
盾性,借由自然权本身的否定性而转入到社会状态的。
从自然状态向社会状态演变的一系列进程，都是依据理性戒律的自然法而推行的。霍布斯在
设定自然法并陈述其即为,因理性而发掘的戒律，亦即一般法则之际,论述自下而上的权力设定之
过程中,尤为瞩目的应该是理性的存在。这里的理性Reason是指作为思考顺序的推理,也无非是一
般各种名辞的连续计算Reckoning(chapt.5)。霍布斯所述的理性与推理大致同义,也可以看做是心
的功能theFacultiesoftheMind之一(同上)。而且还有被如此描述的,“理性并不像感觉和记
忆是我们与生具来的,也不是如稳健Prudence依靠经验而获得的,理性是勤奋Industry的结晶”,
“孩童在学会使用语言前是没有理性的,但是拥有获得理性的明确可能性,因此被称为理性被造
物”(同上),所以在他看来,人是因使用语言而获得理性能力。这意味着,首先要如何恰当地获得名
辞定义,其次是经过由名辞结合而形成的判断以及判断联合的三段进程,最终抵达顶峰－科学Science。这里的科学是结合各种原因和各种归纳的知识,相对于感觉、记忆等限定在于过去事物
的知识，是以现在为起点衍生出,为达成未来目标的普遍性知识的。
霍布斯讲述到“人类的心灵之光是明了的语言，···理性为其步履，科学进步为其道路,人
类的幸福为其目的”(同上)的时候,作为从现实束缚中解放出来的一个运动体系的自然人类,在依
据使用语言而成为理性主体,就是向为了克服自然状态的社会状态之实现迈出了第一步。不过,这
里所说的理性的社会性,并不是理性本质引导出的属性或规定。理性的本质终究是一般各个名辞的
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连续计算,本质上是关于施行自然权的演算推理。自然理性被视为是借由名辞本身的普遍性(社会
