新世纪中国后现代文化美学踪迹(4)

2015-10-17 01:04

导读：文兵在《论后现代主义的反主体观》中认为，后现代主义提出了主体死亡的思想，实际并非如有的学者所说的那样是个性的消亡，而是近代以来把"主体

文兵在《论后现代主义的反主体观》中认为，后现代主义提出了主体死亡的思想，实际并非如有的学者所说的那样是个性的消亡，而是近代以来把"主体"视为具有先验性、普遍性规定的存在或具有支配性、绝对性作用的存在的观念的死亡。后现代主义反主体的观点一方面是对西方传统观念中的主体观念的批判，另一方面又是对近现代西方思想中的主体观念的进一步发展。在后现代主义文化思潮中，"主体之死"是其基本观念之一。巴尔特在文学批评领域宣称"作者已经死亡"，认为"读者的诞生必须以作者的死亡为代价"；福柯通过其考古学方法的研究，宣称主体的人"只是一个近期的产物，并正在走向死亡"；拉康认为主体是通过语言构成的，主体并非独立、自足的；德里达通过他的"去中心"策略，消解了主体的中心地位。"主体的死亡"，其含义应如何理解?詹姆逊认为"主体之死"就是"个性本身的终结"。詹姆逊这一判断是值得商榷的。实际上，在后现代主义理论中，现代主义的"主体"观点虽然遭到了摈弃，但却发展出了后现代主义的"个体"观点。后现代主义反主体的观点，一方面是对西方传统观念中的主体观念的批判，另一方面又是对近现代西方思想中的主体观念的进一步发展。从近代笛卡尔的"我思故我在"、康德的"人为自然立法"，到现代萨特的"自由选择的意志高于一切"，都是近现代主体性观念的集中体现。这种主体的人，被视为具有某种内在本质，具有自我决断能力和自由独立品格，是自我和世界的意义的确立者、赋予者。"自足的和权威的’主体’概念成为决定一切事物定向的’基点’，使一切知识都和人有关系。"在这种主体性哲学框架内，主体的地位与作用被突出，主体的个性与能力被强调。在后现代主义者看来，这种主体的观念并没有真正说明人的个性特点，不能使人的自由得以实现，不能真正关注人的生存现状，因而就必须予以超越。

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田信桥在《对"后现代思潮"的一种解读》中认为，"后现代"主要不是一个时间概念，而是指近代以来某些学者大致共享的一种思维方式和对待世界的态度。后现代思潮作为一场消解性和批判性的文化运动和社会运动，从一开始就具有摧毁性而不是建设性的。我们不能据此否认它，拒斥它。后现代思潮作为一种曾经轰动一时并在当下仍不时引起人们关注的学术思想，并不存在本质上好不好的价值评判问题，而应当客观地去分析它，研究它、宽容地接纳它，这样才能有利于中国新文化的繁荣和人文精神的彰显。从后现代学者学说来说，至少其中有些就反对包括这种"后现代"加"主义"的标签；而尽管分享了这个标签，他们各自思想的差别也很大，仅仅具有一种"家族相似"。

其中有些被称为后现代学者如卢曼、阿多诺和塞尔兹尼克，甚至哈贝马斯，由于其具有强烈的制度设计和理性主义倾向，强调宏大理论和历史阶段，在一些人看来可能与现代主义者有更大的家族相似。但一般说来，后现代思想家都有一个倾向，即反对"时代化"的历史界定方式。在这个意义上，后现代"并不是直接的年代顺序"，并不总是理解为继现代之后，而且可以指与现代同时，甚至"先于"现代，"是现代主义的初期状态"。

当然，上述讨论并不意味着问题不是已经解决，而是因为问题的敞开而更加突出，这促使我们既进行时髦理论的反省，又面对中国改革现实的具体问题。应该说，后现代主义的问题很多，当代知识分子在强调自己的本土独立性的同时，又常常标榜自己的国际主义立场，二者在矛盾中却似乎又相反相成：作为世界公共权力话语场中的一员有着"走向世界"的自觉，但同时在整合进国际新秩序中时又深隐着失去文化身份的不安。民族文化身份成为自身的本土身份符码，而身份确认之时又向往成为世界公民。应该说，在对西方的新冷战式对抗时，只能获得一种狭隘的身份意识，这有可能既断送了现代性也断送了本土性。只有在东西方话语有效对话的前提下，进行现代性反思和价值重建，才有可能使本土性真正与全球性获得整合，从而冷静清醒坚实地进行自身的现代化。