老子的道与西方神哲学比较(2)
2015-10-20 01:06
导读：字绝不是空虚的无(Nihil)，因为哲学的铭言是：“无中不能生有”，此“无”字亦可称为“道” 的简称，因为我们无法给道一个肯定的积极名称，任何肯定
字绝不是空虚的无(Nihil)，因为哲学的铭言是：“无中不能生有”，此“无”字亦可称为“道”
的简称，因为我们无法给道一个肯定的积极名称，任何肯定性的界说都否定了道的全面性，只有
以消极性的“无”来称谓之，此“无”非空虚而是“有”，乃宇宙万物之原始根源，实乃无上之
“无”。
(四)西方哲学家的意见
老子的《道德经》最早由西方的传教士译成拉丁文，然后有法文、英文、西班牙文等数种不
同的版本，足见西方学者对老子学说的重视与兴趣，今就以上的语句注解如下；
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其
名，字之曰道，强为之名曰大。”(第二十五章)
西方哲学家依哲学形上学及宇宙论言，分析如下：
①有物：道是一个实在存有的实体，西方哲学称为(Ens，Being)，此“实有”被中国学者译
成“有”、“物”、“存有”、“实有”等名词，换言之，道是一个实在的存有体，而非虚无，
亦非空洞的抽象名词，但吾人不能给他一个确定清楚的界说，只能言“道”为“有物”。
②混成：道不能有清晰概念，只能笼统的说是一个“混成之物”，此物最单纯，也最普遍，
道称为最单纯，因为道是一切事物之源；道最普遍，因为一切宇宙万物中皆有道，换言之，此单
纯之道适含于所有的一切事物。
③先天地生：道在未有天地万物之前，便已存有了，故道是超越时间与空间的，宇宙间先有
道，然后才有宇宙的空间与时间，及时空中的万物之变化，此句亦含于老子的其他语句“天下万
物生于有，有生于无。”(第四十章)，“道生一”(第四十二章)，此“无”是人的五官所感觉
不到的“无”，亦是无可定名的“无”。或者，宇宙间先有道，才可以生出有时空性的宇宙大混
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沌；或生出合一性的大宇宙。
④寂兮寥兮：道的本体是无声无臭，无形无象，视而不见，听而不闻，搏而不得的实有；此
看不见、听不到、摸不著的实有超越我们人的五官，老子称之为“夷、希、微”，(第十四章)
总称之为“玄”，故又云：“玄之又玄，众妙之门。”(第一章)
⑤独立而不改：此实有是先天地生，无形无象，无色无味，完全自有的独立体，其存有不依
恃任何其他物体，宇宙万物虽因道而生，但不损失道的任何本体，故道是亘古不变，超越时空的
“常道”。
⑥周行而不殆：道充满宇宙万物，万物藉道之
力学能而生成万有；道周行而不殆，道本体亦
不损失，正如太阳的光透过玻璃射进房内，使室内光明，人可以藉光明而看见事物，但太阳本身
无任何损失，太阳之光可以照耀此室，亦可以照耀他室，正如道充满万物，生成万物一样，道无
始无终，周行而不殆。
⑦可以为天下母：道因为有以上的特性，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，
故为天下母，实在是宇宙万物的本源。再者，父母对子女有生成之恩，养育之恩，保护照顾之
恩，道对宇宙万物亦然，正如老子所云：“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆
之”。(第五十一章)
再者，老子的第二十一章：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中
有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”(第廿一章)
西洋哲学家也有相似的诠释，所言如下：
⑧道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象：道的本体实在不容易讲明白，因为道是一个
无象的宇宙根源，恍惚不清，但道的存有是确实无疑的，所以老子才说“道是惚兮恍兮，其中有
（科教论文网 lw.nSeAc.com编辑发布） 象，”此“象”乃指出道的存在性。
就宇宙论哲学言，一事物之存有，有两种基本要素，一是物质要素(Materia)，一是形式要素
(Forma)，物质要素，普通称为具体的物质材料，形式要素便是所谓的“象”了；形式的象是决定
物质者，物质材料是被决定者，二者相合才是一具体的实有物。但最高的实有则不然，如
宗教学
