论中韩气学家对佛教的哲学批判 ――以张载和(4)
2015-10-26 01:02
导读：由此可见，徐敬德的弟子许晔和李珥注18 之间的论争的焦点就是徐敬德哲学的理论的渊源问题。李珥根据徐敬德的气论这个事实，而作出徐敬德受张载气论
由此可见，徐敬德的弟子许晔和李珥注18 之间的论争的焦点就是徐敬德哲学的理论的渊源问题。李珥根据徐敬德的气论这个事实，而作出徐敬德受张载气论影响的结论；许晔认为徐敬德哲学的特点，是受周敦颐的"无极而太极"理论的影响，展开为"无极而太极 → 太虚之气"、"太极动而生阳 → 理之时"逻辑过程，并将作为宇宙原理的"无极而太极"解释为"太虚之气"，将宇宙生成原理的"太极动而生阳"转换为生成万物的自律的(自能尔、机自尔)变化运动。这是相对于朱子将"无极而太极"解释为理，将阴阳五行解释为气，把太极的动静解释为天命流行，即"一阴一阳之谓道"的立场而言的。正如在本太虚、气、物论中所展开的那样，徐敬德受到了张载气论思想的影响，并把它继承、发展为自己思想的主流。
关于邵雍，徐敬德不仅受了他思想的影响，而且也受到了他甘居林泉生活方式的影响。邵雍在青年时代刻苦读书，一生未做过官，后隐居在洛阳。徐敬德亦是一生未做官，隐居在花潭，与大自然为伴，可见两人的人生哲学有某种共同之处。由此看来，徐敬德或许是否因为在与他有类似生活经历的邵雍身上看到了他自己，因而更加崇尚邵雍，他在诗中说：
观物工夫到十分，
日星高揭霁披氛。
自从浩气胸中养，
天放林泉解外纷。注19
又说：
花岩不爱邵冷诗，
输得尧夫间静时。
道不远人须早复，
事皆方物莫教睽。
既知性处宜温养，
必有事来岂太持。
自在工夫曾吃力，
花岩不受邵吟诗。注20 —＊
在思想情感上发生了感应，而对邵雍思想更加关心。
他一生研究邵雍之学，撰著了《皇极经世数解》、《六十四卦方圆之图解》、《声音解》、《跋前声音解未尽处》等文，而且在他为数不多的哲学诗中也有模仿邵雍的《观易吟》、《首尾吟》等作品的诗，此外，他也经常谈到邵雍的思想，可见邵雍对徐敬德的影响之大。
（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网） 徐敬德不仅继承张载的气学，而且融会二程、朱熹等理学大家，在这一点上他与张载不同。徐敬德很重视理，在他的著书中有《原理气》、《理气说》等，由此可知徐敬德对理范畴的认识，从而也明确了理气关系。综上所述，徐敬德的"一气"思想以张载的气论和二程、朱熹的理论思想为基础，引用邵雍的用语和周敦颐的"无极而太极"综合而再定立了他的"气一原论"思想。
其次，我们从徐敬德的象数学思想来考察其思想渊源。
虽然张载应诏赴京时路过洛阳，二程有信请张载听邵雍讲《易》，但未知去听否？即使去听了，张载在《横渠易说》中也并没有接受邵雍象数学的思想，此与徐氏有异。徐敬德继承了邵雍的象数学，所以后来金用廉赞徐氏"学究天人，实我东之邵尧夫也"注21 。徐敬德讲，道理相混淆时可用数来分辨和理解，而且人的知识可以知道外象和外数，但很难知道内象和内数，以此来表示对数的深深的信赖和理解。徐敬德对象数学的关心和理解从他为数不多的论文中可以得到印证。他的象数学大多都是对邵雍《皇极经世书》的解释，《声音解》是对《皇极经世书》的《经世四象体用之数图》中有关声音图表的解说。《声音解》是对五行说及阴阳论为基础的邵雍的《图数之学》为根据的声音的解释，他说人的嗓音也是自然现象的一种。韩国的文字是表音文字，而徐敬德的这一思想同时也为我国表音文字的创制和发展提供了哲学的理论依据，其影响尤为远大。
作为对邵雍《皇极经世书》的解说的《皇极经世数解》，李（氵＋晃）注22曾评说，《皇极经世数解》为徐花潭先生所撰，先生是在未看解说图的情况下独自穷究而达到的，这是件奇事注23 。可见徐敬德对邵雍图数和象数的悟解之深。这一《皇极经世数解》是将宇宙循环以数来系统化了的理论，从理论上讲，这一体系以井然有序的图表或数字通向天地造化。
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徐敬德想通过对这种体系和秩序的追求，寻找天地造化的原理的。也就是说，想利用图表体系，并以逻辑结构方法来解开宇宙的奥秘。徐敬德一生穷究、静思宇宙原理，因此自然而然地对邵雍的图数、象数有很大的关心。对此，后来学者说"元会的术数无不贯通，可谓是我们东国伟大的邵尧夫"。如上所述，徐敬德有着与张载不同的思想渊源和以象数学为本的自己独特的思想，从这一点来讲，两者的思想渊源有很大的差异。
