「君子慎其独也」涵义之新探释（下）(1)(5)
2015-11-13 01:03
导读：故《性自命出》說：「禮，所以生德於中者也。禮作於情，或興之也（按：『或』乃是指「無為而成」的性體之動，與同篇的「或使之也」〔１８〕及『性
故《性自命出》說：「禮，所以生德於中者也。禮作於情，或興之也（按：『或』乃是指「無為而成」的性體之動，與同篇的「或使之也」〔１８〕及『性或生之』的『或』同）。當事因方而制之，其先後之序則宜（義）道也。」（第１８－１９簡）
因此修道君子若要取法乎上，又豈可不「慎其獨也」！事實「中人以下」的資質，自然有所不及「中人」；而「中人」則又比不上「中人以上」的。故此荀子要強調「君子養心莫善於铡梗ā床还丁担，《中庸》則說「人一能之己百人之，人十能之己千之」，如此則「雖愚必明，雖柔必強」（第２０章）。而這兩者當也就是《禮記．禮器》的所謂「禮之以多為貴者，以其外心者也」的大義所在。故《說》又云：「外心者，非有他心也，同之心也。而有謂外心也，而有中心。」
對於「獨」是本心或返本於一的心之「獨行而不舍（捨）」（《荀子．不苟》），是君子的「能為一」能「慎一用之」（《淮南子．繆稱訓》），這除了有「中心」一辭的「率性」早在《詩經》屢見之外，孔子也有說：「知忠必知中。」（《大戴礼記．小辨》）《中庸》則謂「道也者，不可須臾離也，可離非道也」。而簡帛《五行》篇更有舉例為說：「能差池其羽（朱熹《詩集傳》：『差池，不齊之貌。』此喻身上喪服之凌亂），然後能至哀。君子慎其獨也。」這是說，對於「差池其羽」竟一任由之，無心去加整理，可見是因極度的哀傷。這是心與性情成「率性」的一體，而率性就是順着無妄私的天性。故《說》有釋文謂：「言至內者之不在外也，是之謂獨。獨也者，舍（居也）體也。」這話除了意表「獨」在狹義上是「率性之謂道」的一義外，廣義言之則是與整個性體有關，也是「修道之謂教」的事。深言之，「至哀」既可顯於賦性中的「仁」，同樣地也可因於與「義」、「禮」、「智」、「聖」等本質有關的性情而另有所顯。所以《說苑．反質》說：「夫照撸一也；一者，質也。」故即使就「仁」來說，也可有另類的性情，例如《孔子詩論》第１６簡所言的「鷃鷃之情，以其獨也」，就是另一種情愫。而這樣獨一的「情」，又每見是情義相兼而多樣化，如《語叢一》說的：「有仁有智，有義有禮。」（第１６簡）這也就是為甚麼孔子要從「均」、「和」、「安」這三方面以言「全」，〔１９〕而莊子則在〈德充符〉篇借重仲尼來說「全德」！
内容来自www.nseac.com 故人對出於性體的性情，實不宜過於偏重發展，否則就易流為孔子所說的「不肖者」和「小人儒」〔２０〕，難以成為「賢者」和「君子儒」。
事實孔子嘗有所慨嘆說：「道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。」〔２１〕
即此亦知，孔子所言的「不及」，是既有謂先天方面的，也有後天方面的。前者是說資質上「的不及」，這可用智、愚有別表之；後者則指心在修養方面未能注重個性的多面和均衡的發展。這就可見出賢者和不肖者的不同。
所以《五行》之《說》又有語謂：「慎其獨也者，言舍〔２２〕夫五而慎其心之謂〔也。獨〕然後一。一也者，夫五夫為〔一〕心也，然後德之。一也乃德也。德猶天者，天乃德已。」
而孟子亦曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其源。───故君子欲其自得之也。」（〈離婁下〉）
３．《禮記．中庸》、《禮記．大學》、《荀子．不苟》、《說苑．敬慎》
至於《中庸》直接談到「獨」的，則是這樣的一段話：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見（現）乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」
君子之所以「戒慎乎其所不睹」，相信這也與孔子言「辨惑」有關，曰：「愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。」曰：「一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」（《論語．顏淵》）這些都是關乎心與性的事。故人對類此的「莫見乎隱」，又豈可掉以輕心。更何況是修身為重的君子，當慎而戒之！
