「君子慎其独也」涵义之新探释（下）(1)(6)
2015-11-13 01:03
导读：又如果是「見賢人而不知其有德也」（《五行》第２４簡），這心到底會是一副怎樣的德性？ 而《說苑．敬慎》的言「慎其獨」，則有謂：「存亡禍福，
又如果是「見賢人而不知其有德也」（《五行》第２４簡），這心到底會是一副怎樣的德性？
而《說苑．敬慎》的言「慎其獨」，則有謂：「存亡禍福，其要在身。聖人重戒，敬慎所忽。《中庸》曰：『莫見乎隱，莫顯乎微。』故君子能慎其獨也。」這話中的「能」字，具有兩方面的意義：一是指君子是有聖人的上進精神可作榜範；二是君子是有能力在「莫見乎隱，莫顯乎微」這心的本位也即性體之事上「日新其德」。這是孔子所說的「為仁由已」（《論語．顏淵》），所說的「有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者」（〈里仁〉）。故此曰「君子能慎其獨也」。
由此亦知，君子的「恐懼乎其所不聞」，意當是指君子聞道後，對一些仍如未有所聞般的改善不到之處，感到惶恐不安。當然，每個人對所需求的道，標準都會有不同；但只要能令內心感受深刻有所進益，則所知得的道，便都是如孔子所說的：「夫微之顯，罩不可揜（掩）」（《中庸》第１６章），也是所謂「知微之顯，可與入德矣」（第３２章）和「莫顯乎微」；不過作為希望希賢的修身君子，講重的道自是高層次的追求；其「憂患意識」（徐復觀先生語），例如對身邊事物的責任感和對時代的使命感，也都會特殊的強烈。正如《五行》篇有說：「不聖，思不能輕。」又：「聞君子道而不知其君子道也，謂之不聖。」事實據上文的論析，君子所慎的「獨」，精神乃建構於「慎聖人」的基礎上，而端視其人如何努力去攀登聖域！所以《中庸》有謂：「照撸不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。罩者，擇善而固執之者也。」（第２１章）又：「故君子罩疄橘F。」（第２５章）
說到聖人的「慎其獨」，也即所謂「慎求之於己」，前已論述是心之先性而後心，先本而後末，是如《五行》之《說》的所稱：「慎其獨也者，言舍（居也）夫五而慎其心之謂也。」這顯然是說聖道也得有所立（按：顏回就嘗持這樣的聖道觀以譽夫子，曰『如有所立，卓爾』），由「務本」於性而「慎其心」。所以《五行》謂「五行皆形於內而時行之，謂之君子。」（第６－７簡）故《大學》說：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣！」而無論是性或心，又都屬所謂「中」也是「內」之事，所以《語叢一》有說：「人之道也，或由中出，或由外入。由中出者，仁、忠、信。」這裡得知，「中」既可生出能成仁愛的「性」，也可生成有所忠於仁的「心」和所以立信的「心」。故此孔子要強調「主忠信」（〈學而〉、〈顏淵〉），而《五行》之《說》則因此而把心稱為「中心」與「外心」。故此《大學》的兩言「故君子必慎其獨也」，都是心與性一并言之。其一是，「所謂掌湟庹撸毋自欺也。如惡惡臭，如好好色（《性自命出》：『好惡，性也』），此之謂自謙」，這是說要以「铡箒碚其心，慎修其心性。另一是，「小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善而著其善」，這則是說欺於暗室的心，不敢妄欺於明處，可見人性自有天良。
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故知《大學》所謂「侦吨小沟摹钢小梗也是結合性與心來說。而「侦吨校形於外」這話所顯的實義又有二：一是人可自我改正遷善，如上所舉致铡肝阕云邸沟睦子。二是美德善行可觸動人心，產生感染力，甚至能潛移默化，造成善的影響。例如上述的「君子」，便能令「小人」自動自覺地暫時收歛不善的行為，而著其善。這自然是與君子能「知本」而「立本」有關。正如《大學》所說：「子曰：『聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！』無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。」君子平日已樹立明理而公正的威儀信用，這是他的「治本」。而此「本」乃成於本有的天性，此性則是始初於天道本德的無妄，也即《大學》、《中庸》和《荀子》所言的「铡梗有所謂：「照撸自成也；而道，自道也。」（《中庸》第２５章）有所謂：「君子養心莫善於眨致談t無它事矣。」又：「善之為道者，不談t不獨，不獨則不形。」（《荀子．不苟》）所以《大學》說「此謂知之至也」。（按：朱子謂《大學》此句之上有闕文。筆者野人，認為此處所論，或可視作闕文義理之修補權充。未審方家以為然否？）
