从《齐物论》看《庄子》(8)
2015-12-03 01:15
导读：外（杂）篇中，对天人问题有继续探讨：“何为道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之
外（杂）篇中，对天人问题有继续探讨：“何为道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。”（《在宥》）又，“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”（《秋水》）这种从行为上区分天人，同物心的对比是一致的。因为有心才会有为，它决定行为的动机。《天地》中关于机械与机心的议论为此作一注脚：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”该篇还借老聃之口说：“凡有首有趾、无心无耳者，众有形者，无形无状而皆存者，尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是谓之入于天。”这就是合天人。其实，不论是齐物我，还是合天人，都是精神境界的问题。《齐物论》的说法是，“天地与我并生，而万物与我为一。”而《天下》的概括则更能传达其人生观的性质：“独与天地精神往来，而敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。”由此，宇宙秩序即是道德秩序，自然态度就是生活态度。
从《齐物论》看《庄子》，就是以《齐物论》为中心的《庄子》哲学的研究。上述分析表明，一部《庄子》所展示的哲学系统，基本上是《齐物论》中所包含的思想结构的放大。这一思想结构，若用三个关键词来表示，即“物——心——道”。它贯串在齐物论、齐万物及齐物我的思想程序中。其中，核心范畴是心，它有逐物与达道两个对立的倾向或层次。庄子及其后学所致力的工夫，就是通过对情、知性质的剖析、阐明，促成心由逐物到达道的转向。而物与道同有与无的对位转化，就是在心的转向中完成的。13所以，庄子哲学有强烈的心学色彩。这自然是经分析而重建的思路，但它提供理解《庄子》的新的门径。庄子后学并非只是庄子的简单复述。如言、意关系的提出，道的形上学化的倾向，以及天人问题的强调，都有自己的贡献。只是由于不同的人兴趣不同，各自发挥的结果，可能导致相互冲突。这给那些把《庄子》当作个人作品的读者留下困惑。本文采取的视角，不仅有助于解析文本所呈现的思想线索的发展，同时，强化了对其哲学内涵的内在把握。《齐物论》当然不只是打开庄学宝库的一把钥匙，就《庄子》在
中国哲学传统中的影响而言，它也是我们领会中国古典哲学特质的非凡经典。
（科教论文网 lw.nSeAc.com编辑发布） 注释：
1 冯友兰：《再论庄子》，《哲学研究》，1961年，第2期。
2 张恒寿：《庄子新探》，湖北人民出版社，1983年，第113页。
3 王夫之：《庄子解》，北京，中华书局，1981年，第246页。
4 统计对象为刘笑敢《庄子哲学及其演变》（中国社会科学出版社，1987年）第65至77页、第84至85页、及第90页所列举的对比材料。
5 王夫之：《庄子解》第10页。
6 《史记·老子韩非列传》。
7 参见罗根泽：《庄子外杂篇探源》，《诸子考索》，北京，人民出版社，1958年。
8 “故异便”三字位置，据马叙伦校改。
9 参阅汤用彤：《言意之辨》，《汤用彤学术论文集》，北京，中华书局，1983年。
10 见注7，第293页。
11 庞朴《说“無”》告诉我们，今日被简化为“无”之“無”字，传统中包含“亡”、 “無”、“无”三义。这三义分别便是“有而后无”、“似无实有”与“无而绝无”。用这种区分理解魏晋玄学的有无之争，贵无派以无为本之“无”属“似无实有”之义，而祟有派所攻击的无中生有的“无”，便是“无而绝无”的“无”。（《一分为三——中国传统思想考释》，海天出版社，1995年，第270至283页。）这对我们理解《庄子》中的“无”，很有启发。
12 参见徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，台湾商务印书馆，1969年，第395页。
