自我修养与自我创新：晚年福柯的主体／自我观(2)
2016-01-12 01:06
导读：ス刈⒆陨砟讼喽杂诙浴吧硗庵物”——财富、权势、名声等的关注，转而关心自身的幸福、心灵的宁静、身体健康(如养生法)、或自我的改变等。 ゾ莞？轮
ス刈⒆陨砟讼喽杂诙浴吧硗庵物”——财富、权势、名声等的关注，转而关心自身的幸福、心灵的宁静、身体健康(如养生法)、或自我的改变等。
ゾ莞？轮意，关注自身不仅仅指一种态度而已，而且描述一种活动、一种工作(work)或作用(workingon)(自我对自我所做的工作)；且蕴含了注意、知识、技术。(1997:269)换言之，这意味着“关注自身”和“自我实践”、“自我修养”在概念上是互相涵摄的。
而且自我关注的实践并不限于个人式的实践，如孤独、沉默、阅读、写作等的训练；而更重要的是一种社会实践，是一种在群体或社群中的精神训练，如聆听、书信往来等等。所以在古希腊罗马，学派或学园的组织相当普遍，学者在此学习或互相切磋；基督教的修道院也是教徒过团体生活的地方。
フ庵忠庖宓淖晕沂导和他早期(尤其在《规训与惩罚》一书)所关注的权力或强制性实践有明显的差异。他的自我实践也可称之为“禁欲实践”(asceticpractice)，在此他以最一般的意义来用“禁欲主义”一词，亦即不是意指一种自我克制的道德，而是意指自我对于自我的一种工作或修行(exercise)，藉以发展自我或转变自我，以达到某种存在样态(modeofbeing)。这种意义的自我实践和中文里的“修养”或“修行”的意义很近，是一个人自发性地寻求自我训练或自我转变或自我超越，以期达到某种存在的状态或境界，此状态或境界是当初修行的目标，透过某种方法、程序及过程以求达到该目标。(1997:282)
サ比簧鲜龅亩狭岩卜蔷对的。他早期对人际间的权力游戏有兴趣，这种权力游戏蕴含着对权力的抵抗，以及试图改变权力关系的策略。权力是一种关系：一个人企图控制他人行为的一种关系，而权力关系是变动不居的，随时可以被改变。他认为有权力就有抵抗，也就有自由，人们可运用策略来改变权力关系。他津津乐道的权力和自由之间毫无矛盾存在，他甚至认为：由于人是自由的，权力关系才有可能。(1997:291-92)真正与自由互相矛盾的是宰制(domination)状态，宰制是全然的控制，主人与奴隶就是典型的宰制关系，无法抵抗，不能去改变。当然这个权力／宰制的区别是福柯划分的。(同上)
（科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布） ザ如上所述及，晚期福柯转而关注自我实践或自我修养，可以说是把权力转向自我，是自我自发地对自我施加权力，以求改变自我，所以从福柯的观点来看，自我关系也是一种权力关系；而早期福柯所关注的是与他人的一种权力关系。(1997:288)
ト欢在西洋思想史上，知汝自身的原则却模糊了关注自身的原则。这首先是因为关注自身作为一条道德原则是有问题的。基督教教人要爱他人(包括邻人及敌人)、关心他人，关心自我即使不被看作是自私的，也很难成为一条道德原则；再者，近代哲学从笛卡儿到胡赛尔，关于自我(思想主体)的知识(self-knowledge)越来越重要。也因此在希腊罗马文化中，自我知识乃是关注自身的结果，在关注自身的前提下，需要了解自我；然而在现代世界，恰恰相反，自我知识构成了基本的原则，而关注自身却被忽视了(Foucault,1997:228)。“为知识而知识”似乎已成为西方文明的一种重要精神，甚至美德，而不要管这个知识是为了甚么目的或者造成甚么后果。从福柯来看，这是欧洲近代的发展，而不是自古已然。
ジ？峦砟旯刈⒆陨砜墒游他二十多年来对精神病、犯罪、性等的历史研究的一个结果。用他自己的术语来说，在以往这些研究中，福柯主要关注权力及支配的技艺学，而到一九八一年之后，他越来越关注一个人如何转变成为一个主体的方式(Martinetal.,1988:3)，这就是他所谓的“主体化”(subjectivation)。在此观点中，主体并非现成的或静态的，而是朝向某个目标之主观努力的自我塑造过程。
ジ？轮匦路⑾止糯关注自我的文化可当作是对现代性的一种批判。现代性是理性(确切而言是“工具理性”)或智识(确切而言是“科学知识”)挂帅的，提出“关注自身”是一条比“知汝自身”更基本、更深广的原则，无疑是对现代性文化的一个基本批判。
