美感与灵性－美感性质新解(8)
2016-01-12 01:08
导读：如亚里士多德和黑格尔等人所指出的那样，经过心理结构的内在调整，最终亦可使动荡的心情归于 平和。这个调整过程同时也即是从迷惘到自信、从恐惧
如亚里士多德和黑格尔等人所指出的那样，经过心理结构的内在调整，最终亦可使动荡的心情归于
平和。这个调整过程同时也即是从迷惘到自信、从恐惧到安全、从压抑到伸张的转化过程。作为这
个过程的结果，最终呈现的，依然不是利害计较而是静观凝视，不是痛感而是快感。这种快感与那
种直接由优美事物（鲍桑葵所谓“平易的美”）引起的快感虽不尽相同，但基本的质素应该说还是
一种愉悦感。
通过以上比较，我们看到：就第一个方面而言，审美感受所涉及的是我们这个世内的事物的形
式；就第二个方面而言，审美感受是一种愉悦和谐的自然情感。联系到前面对体验意义的分析，似
乎可以对美感作这样的界定：美感是人体验意义的一种方式，它通过驻留于事物的形式而暂时中止
了任何实践的或观念的兴趣，同时在人的心中产生出一种自由爽朗的愉悦之情。美感点燃了美。在
美感的火焰中，世界才诗意地（有意义地）出现在我们的面前。
6 综上所述可知，一般人在解释美感性质时所取的路线大概是：从追问美感而切人对人性的解
释；人性由感性、理性两个方面构成；美感或为感性的，或为理性的，或为二者的统一；美感以心
理体验的形态出现，其性质应由心理因素的厘定（形下分析）来加以确定。这一路线始终是在“此
岸世界”的领域中进行的：由人的认识、实践活动到美感经验的心理学分析。
而我们的路线是：由追问美感而带出人对意义的求索与人性中的灵性维度；灵性是人与意义打
交道的能力和处身状态；美感虽不离现实事物的形式并以心理体验的形态出现，但本质上却是体验
意义的一种方式，故其性质应由对此体验的结构分析（形上分析）来加以确定。这一路线基本是在
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超越的层面上进行的：从人的“彼岸性”（灵性）到审美感受的存在论分析。
我们相信，只有沿着后一条路线，才有可能对有关美感性质研究的一些基本结论作出令人满意
的解释：
美感是超越的，因为美感是一种意义感；美感是自由的，因为美感是在中止了实践的或认知的
兴趣（它们无非是求生活动的两个互渗的环节）之后产生出来的形式感；美感是创造的，因为美感
把意义赋予世界，使世界挣脱了只作为资源或概念存在的庸常状态；美感是直觉的，因为美感是灵
性对意义的直接体认，根本无需经由理智思考与逻辑推导；美感是愉悦的，因为美感是人在归“家”
时内心所洋溢的喜悦感。
注释： 弗洛伊德：＜创造性作家与白日梦＞，转引自《美学》第6 期，第275 页，上海文
艺出版社，1985年版。
朱光潜：《谈美书简》，第77-79 页，上海文艺出版社，1980年。
见汪济生：< 美感的结构与功能> ，学林出版社，1984年。
见蔡仪：《新美学》，第3 章，载《美学论著初编》（上），第310 页，上海文艺出版杜，
1981年。
同上，第311 页。
t6] 李泽厚：《美学三题》，载《美学论集＞，上海文艺出版社，1980年。
李泽厚：《美的历程》，第213 页，文物出版社，1982年。
高尔泰：《美的追求与人的解放》，载《美是自由的象征＞，人民文学出版社*1986 年。
所谓“现实对实践的肯定”即属此类目的。在此，目的的实现还不能证明其合理，其合理
性尚需由对人的目的之肯定与否来加以确定。就此而言，实践并不是检验真理的标准，反倒是真理
（合人的目的性）才是检验实践的标准。
若指旨在发挥维护社会现存秩序的那部分规范，则道德多属强制性的必然领域；若指那些
（科教作文网http://zw.NSEaC.com编辑发布） 以人格锻炼和境界修养为目的的要求，则道德多属意义求索的领域。
见R ·奥托：《论神圣》，第36页，四川人民出版社，1995年。
