论宗教与哲学中的超越与信念(11)
2016-01-16 01:01
导读：参见拙文《实践主义：马克思哲学论》，《学术界》2000年第4期。 巴门尼德：《论自然》D5，《西方哲学原著选读》上卷，第31页。 黑格尔：《逻辑学》上
参见拙文《实践主义：马克思哲学论》，《学术界》2000年第4期。
巴门尼德：《论自然》D5，《西方哲学原著选读》上卷，第31页。
黑格尔：《逻辑学》上卷，第69页，商务印书馆1966年版。
同上，第54页。
《哲学大词典·逻辑学卷》“预设”条，上海辞书出版社1988年版。
弗雷格：《论涵义和指称》（üeber Sinn und Bedeutung），原载《哲学和哲学评论》，100，1892年。肖阳的汉译文《论涵义和所指》（On Sense and Reference），载于马蒂尼奇（A. P. Martinich）主编《语言哲学》（The Philosophy of Language, Oxford University Press 1985），商务印书馆1998年版。
Hadumon Bussmann’s Dictionary of Language and Linguistics.
参见王刚《普通语言学基础》，第101-102、157-161页，湖南教育出版社1988年版。
“前提”是“预设”的另外一种很容易导致混淆的称谓。
原文：s1 presupposes s2 exactly if s1 implies s2 and if not- s1 also entails s2。其中implies和entails是大致同义的，均指“蕴涵”。
Hadumon Bussmann’s Dictionary of Language and Linguistics.
这里存在着一种特别值得指出的现象：哲学、宗教的许多基本观念，例如“给与”“悟”“识”“现象（呈现）”等等，本身都已经预设了主体和对象的存在。例如“现象”一词，已经预设了“谁把什么呈现给谁”。佛教之所谓“悟”，同样已经预设了“谁悟什么”，这里，“谁”就是个体性原则所要求的那个承担者，“什么”就是存在论原则所要求的那个超验存在物。
康德：《纯粹理性批判》，第1部，第2卷，VI。《西方哲学原著选读》下卷，第318-319页，商务印书馆1982年版。
同上，第319页。
