需要与中国传统哲学内部的不同哲学流派和西方(5)
2016-04-30 01:04
导读：政治哲学思想的比较研究一文，处理了卢梭与《老子》对这个共同问题的理解及其所提出的政治解决的相似性。 ⑥这里的小学进路与哲学进路间的区分只
政治哲学思想的比较研究”一文，处理了卢梭与《老子》对这个共同问题的理解及其所提出的政治解决的相似性。
⑥这里的小学进路与哲学进路间的区分只是程度上的区分。坚持小学进路的纯粹需要预设两个形而上学的信条：第一，原作者有一个客观与确定的理念，这个理念被弗雷格(Gottlob Frege)称为“意义”(sense)或“思想”(thought)。他用“观念”(idea)来表述思维的更主观的一面（Beaney 1997, 184-185，注G；又见154和156，注E）。第二，小学家有获得这个客观意义或思想的途径。但维特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)与蒯因(W. V. O. Quine)等哲学家有力地挑战了这两个信条。另一方面，坚持哲学进路的纯粹有可能导致哲学家对原作者的随意阅读，这样的阅读自身有可能是有趣的，但我们很难说它是基于对原作者的学习之上的。
⑦这里讲的“孔子”是指在《论语》及其他相关文献里展现出来的那个哲学家，而不是其言论或许没有被真实地记录下来的那个历史人物。
⑧当然，如何理解孟子的性善论是一个很有争议的问题。一些人会辩称这个理论不是形而上学的理论，而是道德
心理学的(moral psychology)说法。但是，如下所示，在道德心理学的意义上讲每个人都有四端，这恐怕在经验上是可疑的说法。
⑨因为有些变态狂徒可能是天生的而不是环境的产物，所以我们甚至不能说所有的人都有向善的潜能。
⑩这里采用西方汉学里常采用的对《论语》及其他经典的编号。这个系统很容易让读者找到对应的原文。
(11)郭齐勇认为孔子有一个对人性的清楚的、确定的、绝对的、普遍的、无条件的观念(Guo 2007, 27)，但笔者不同意这个看法。笔者怀疑这个看法是孟子和宋明儒家的追随者对孔子的误读。
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(12)在Bai 2008c中，笔者对孔子的这个表面上的矛盾态度有详细的讨论。
(13)Sanderovitch 2007讨论了另一个孟子有过度理想与过度乐观的倾向的例子。笔者完全同意Sanderovitch对孟子哲学中有“病毒”(bug)的观点，但更会强调是孟子及其追随者，而不是孔子，相信充分“杀毒”的可能。Bai2008a讨论了孟子对亲亲互隐处理的缺陷。
(14)对于不写出每一步论证的原因，本文会在下一节提到。
(15)本文关于对话和哲学问题的观点受益于笔者最尊敬的两位老师：Stanley Rosen（在他对柏拉图对话及其他哲学文献的处理上）和Burton Dreben（在他对维特根斯坦及其他分析哲学家的处理上）。
(16)笔者对《论语》和其他哲学经典所采取的态度与韩林合的态度有很多不谋而合的地方，但也存在分歧的地方（韩林合2008）。比如，笔者认为他对待哲学经典的“完全性原则”、“系统性原则”、“一致性原则”实际上是对同一个原则（笔者称作“整体性原则”）的阐发的自然结果。虽然所用的表达方式不同，但是我们对绝对的、形而上学意义上“照着讲”的可能性都有着类似的怀疑，而他在整体对待经典时所采取的“创新性原则”与笔者的“接着讲”也有相通的地方。可是，出于本文下面要提到的“尊重性”原则（韩林合也表达了与这个原则类似的想法），虽然笔者不排除经典的作者存在没有想清楚的可能性，但是笔者不会轻易归因于它；虽然笔者承认自己是在接着讲，但是不排除接着讲的很多内容是经典作者“先知先觉”的或在当今条件下可知可觉的可能性。最重要的一点是，在2008年6月于
北京大学举办的“比较哲学方法论”的会议上对其文章进行讨论时，韩林合表达了他的“（古代）中国没有哲学”的观点。在本文第二节中，读者可以看到笔者的看法与他的看法是很不同的。
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(17)如果读者对一个具体案例感兴趣的话，那么请参见韩林合2008的第一节中对《庄子》整体性的怀疑的一个很有意思的批判。
(18)虽然笔者在政治哲学上倾向儒家，但是，为了真正完善儒家思想，我们应该尽可能地同情地阐发不同流派中对儒家的批判。
(19)Bai 2009有一个对《老子》政治哲学的评判。
(20)在《论语》的2.3,12.19与13.6节和《大学》的第三章中，孔子讨论了理想的或规范性的案例。在这些案例中，刑罚变得或应该变得不必要。但是，在13.3节中，他指出法律手段应被礼乐所指导，这就暗含了他并不反对应用法律手段。对他在13.3节中的不同态度的一种解释是认为孔子在这节中是在讲一个现实的案例。也就是说，在这个现实世界中，众人还没能够在没有约束的情况下自愿地遵循礼乐教化。
(21)白彤东2008b与2008c是笔者沿着这个比较哲学的路向所做的工作。
(22)Bell 2007只着重辩护了儒家在东亚环境下的优越性。
