先秦儒家文献中的“性”(1)(2)
2016-07-27 01:01
导读：有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟
有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈。君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。
程俊英、蒋见元先生说：“这是周王与群臣出游卷阿，诗人陈诗颂王的歌。”“从内容看，这是歌颂周王礼贤求士无疑。”而且对《卷阿》一诗也分析得相当透辟：“全诗十章，首章以‘来游来歌，以矢其音’领起，末章以‘矢诗不多，维以遂歌’收束，首尾呼应，神气完足。中间八章，叙出游则祝颂并起，叙求贤则赋兴兼用，布局匀称谐调。单凭这一点，亦可证明这不是周初的创作。”[⑦] 应该说，从
诗歌之布局方式、表现手法和艺术水平来确定诗歌作品本身诞生的时代先后，这是最靠得住的结论了。这个结论的潜在话语是，由殷商之自然宗教转变成西周之伦理宗教后，“德”，作为一种上达天命的人性内涵被时代凸显了出来。殷商时期匍匐在喜怒无常的“上帝”脚下，人只能祈求上帝赐予符命，所以要祈求长生；而现在，人已经能够通过自己的努力，与“天”对话了，由于自己心中之德的显发，人的精神面貌已经大为改观（《周书·康诰》：“天畏棐忱”）。所以，从思潮的发展规律来讲，在
中国哲学史上，人的性情之“性”，不论是种属的概念，还是个体的概念，都已经在与“德性”精神的相互映衬之下，早就诞生了，尽管这时的“性”字还写作“生”，或是写作什么别的字。对此，我们只有在由善恶不分的“上帝”向劝善罚恶的“天”的转化、由百神之君的主宰之“天”向义理之“天”的转化过程中才能够真正感悟到这种时代思潮的改变。况且，《毛诗正义》把“岂弟”释为“和乐平易”，历来没有任何争议。这是一个有关性情的词。反复阅读《卷阿》全诗，我们无不被它灵动飘逸、轻松和乐的气息所感染。我们知道，人之是否长寿并不能说明一个人的贤德优秀。只有具备丰富的知识、高尚的品德、高远的追求的人士才是周王要去礼遇的人。笔者在此要说明的是，既然上一句说的“岂弟君子”是讲“和乐平易”之性情的，怎么下一句又讲延长寿命呢？既然这是一首歌颂“礼贤求士”的诗，必然就会在诗歌中始终把德性精神的追求放在显著的核心位置。所以，郑玄笺曰：“弥，终也。”又曰：“乃使女终女之性命。”虽然有不尽意处，但是，傅斯年先生说“此处之性字必为生字明矣”，“俾尔弥尔性”，“即谓俾尔终尔之一生”[⑧] 的说法实在是与《卷阿》的文本意义有较大的距离。二、《尚书》中的“性”《尚书》中的“性”凡五见，《汤诰》有“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后”，《太甲》有“习与性成”，《西伯戡黎》有“不虞天性，不迪率典”，《召诰》有“节性，惟日其迈”，《旅獒》有“犬马非其土性不畜”。其中只有《西伯戡黎》与《召诰》是今文，其他三篇都是古文。历来学者们以为，今文的真实性较大，古文的真实性较小。《汤诰》、《太甲》、《西伯戡黎》属于《商书》，根据陈来先生的《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》一书，我们可以知道，西周人对《商书》有过重大的调整与删改，其目的是为了让思想都统一到西周的统治者这里来，因此，在现在的今、古文《商书》中都有一些殷人本来不可能具备的思想；另外，东周人又对所有《尚书》的内容进行过进一步的调整和改削，注入了当时的人们以为最符合他们意愿的东西。[⑨] 所以，现在我们在对《尚书》中的五个“性”字进行分析的时候，就不可能在时代的划分上弄得非常清楚，而且，难免就会与此后的某些思想家的思想联系起来。这是《尚书》成书过程的特殊性导致的特殊结果。《汤诰》的“恒性”与《西伯戡黎》“天性”说的实际上是一回事，虽然这两个概念的界定角度和理论指向是不同的，后者是就人“性”之生发处着眼，前者是就人“性”之修持上着眼。但是在具体的文本中，理论的思路是一致的。“惟皇上帝，降衷于下民”，《尚书正义》说：“天生烝民，与之五常之性，使有仁义礼智信，是天降善于下民也。天既与善于民，君当顺之，故下传云，顺人有常之性，能安立其道教，则为君之道。”这后面的两句，就是指的“若有恒性，克绥厥猷惟后”。孙星衍《尚书今古文注疏》在注释《西伯戡黎》之“天性”时写道：“天性，谓天命之性，仁义礼智信也。”[⑩] 其思路与郭店楚简《性自命出》的“性自命出，命自天降”，《中庸》之“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”在思想理路上是相同的，只不过《性自命出》与《中庸》的理论更加精致罢了。降字，在先秦儒家的著作中，是一个特殊的概念，在《尚书》中居然总共用了48次之多，现选取几例如下：
