基督教的上帝观：三位一体神学的东方与西方((5)
2016-07-31 01:03
导读：现在，我们必须对经世三一和内在三一两个概念做出说明。经世三一是指被启示出来的神圣位格以及他们在救赎历史中的活动；10）内在三一则是指神圣位
现在，我们必须对经世三一和内在三一两个概念做出说明。经世三一是指被启示出来的神圣位格以及他们在救赎历史中的活动；10）内在三一则是指神圣位格之间的交互性。11）这样的讲法显得过于简单，似乎有割裂三一活动整体性之嫌。然而，如果我们简单地把拉纳所谓的“内在三一就是经世三一，反之亦然”的论述仅视为从经世三一可以反观上帝的“内在生命”，并为内在三一的形而上学探索寻找依据的话，那么就可能曲解了拉纳三一神学的本意或者贡献，没能理解他所获得的关于早期基督教三一神学的洞见。关于经世三一和内在三一的观点，拉纳是这样说的：
现在，我们必须更加准确地解释用“经世”三一意指“内在”三一的正确意图。当然，我们必须对“经世”三一有预备性的理解。救赎历史、我们关于它的经验和它的圣经表达所给予我们的以前的知识，永远是根本性的、取之不竭的、就其源头而言有着无比的丰富性，即使在它被系统化以后也是如此。准确地说，这种以前的知识在基督论和有关恩典的教义中得到了真正的具体发展。然而，就满足我们当下目的所做的而言还是不够明显的。因此，即使我们忽视了这一问题，即在基督论和有关恩典的教义之前讨论三位一体教义是否得到了充分的证明，从救赎历史和和圣经而来的有关经世三一的先前知识，在这里不能简单地作预设。它也不能按照圣经神学的方式得到真的阐释。因此，所剩下的唯一 方法 是进行勇敢的尝试，以一种简洁的系统性说明对它进行概念化。这种尝试可能是有问题的，然而是不可避免的。尽管我们不可能阐述关于圣经和救赎历史的所有经验（即整个基督论和恩典的教义），然而我们不是简单地越过了它。而且它得到了确切的表述，即系统地概念化，它以这样一种方式可以立即帮助我们神学化地表达“内在三一”，我们的真正目的。12）
拉纳的论述中蕴含着极深刻的神学洞见。他认为三一神学中包含着一个有趣的循环或悖论：一方面，经世三一的系统神学概念不可能先于内在三一神学得到表达，因为只有以内在三一的神学为基础，我们才可能真正地对经世三一的神学基础基督论和恩典的教义有准确且清晰的说明。另一方面，我们关于内在三一的神学又必是以经世三一为基础的，因为神学是一种经验，尤其是来自于圣经、基督徒的日常生活、信经和传统。这种循环促使拉纳提出早期基督教神学家在内在三一包含经世三一，这样三一论实际上是一个从基督徒生命的见证中产生出来的。由于基督徒的生活内在地与上帝的内部生命有关，所以内在三一就不是单纯的形而上学思辨问题，而构成基督徒生活之上帝视野以及教义视野的基础。
拉纳的三一神学提醒我们注意早期基督教三一神学建立的基础，乃是基于基督徒信仰得以确立的真正需要，而我们今天经常忘记这一点，即把三一神学仅仅看成是教义的一部分，并且因为基督徒总是说三位一体的信仰是奥秘，而把三位一体神学的智性努力贬为是关于上帝本性智力建构的僭越。殊不知，当早期基督教神学家们在面对三一神学建构这一艰巨的任务前，他们正是基于基督徒的信心和见证之荣耀，即是说在关于内在三一的认识时，他们已经把救赎的历史性和恩典的经世本质置于内在三一的中心地带。因此，当我们从信仰角度寻求关于内在三一的理解时，我们固然有着求知的兴趣，更是基于想探求救赎和人成圣的位格依据。这样，当从三一论的观点来看基督论和圣灵论时，诸位格在经世的救赎中的地位和作用就得到均衡。这对于基督教教义的全部来说是重要的，因为我们如何理解“因着圣灵的权柄籍着耶稣基督得救”，即如何理解基督论和圣灵论的均衡，关系到我们如何看待教会论、圣礼、恩典和自由意志等等问题。在东方教父看来，基督论和圣灵论的均衡是在与圣父的位格性关系中得到说明的；相比较而言，奥古斯丁的三一神学因为没有更具体地深涉到三位格之同等性的关系分殊，使得那种所谓的神圣同等性在说明诸如恩典和自由意志的张力时缺乏适度。共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):
