论鲁滨逊漂流记中的资本主义精神(3)
2016-07-15 01:04
导读：让我们了解一下，人、宗教、财富三者在小说中的内在联系：人追求财富，财富引诱人的“金钱欲”，宗教禁欲主义促进了财富的积累，人在追求财富过程
让我们了解一下，人、宗教、财富三者在小说中的内在联系：人追求财富，财富引诱人的“金钱欲”，宗教禁欲主义促进了财富的积累，人在追求财富过程中宗教是其精神动力，给人以精神的充实，而财富给人以物质上的满足，这便是整个小说最深层次三者的运转构架。马克思.韦伯曾经有这么一个逻辑推理：“只要诚信的外表能够达到同样的目的，则由此外表就足够了，不必要的过分的宣传这种美德显然是无效的浪费”⑧。我们不难找到这句话在克鲁梭身上的投射，小说中两处是很能体现这种流于形式的伪善的，一个是他对摩尔少年修瑞的出卖，小修瑞是随克鲁梭一起出逃海盗魔掌的那个孩子，可以说是克鲁梭的恩人，当修瑞想拿自己的生命来表达对克鲁梭的忠诚时，克鲁梭决定要“从那以后一直爱他”并允诺要把它培养成一个大人物，可当葡萄牙船长拿出金币并且是相当可观的数目，想买下修瑞时克鲁梭那种被迫的不得不要在此时显得仁慈怜爱的潜道德命令，强迫着他作出转着眼珠的犹豫，呈现出一幅相当诚信的外表，随后在船长允诺“只要那个孩子改信基督教，那么十年以后便给他自由”时，他终于给自己不愿扮演的女人般的怜悯找到了台阶走下良心的表演台，那一点犹豫与不舍的诚信表面，足以让可怜的修瑞的愤怒得已平息，这样这种对个人有着实际用处的善良美德，给克鲁梭带来一笔不小的财富，他用一种肤浅的诚实，换得了良心的廉价满足，换取了高额的实际财富。
另一个例子是他在离开孤岛之后又重新找到那位当年救他的老船长，克鲁梭听着老人的痛苦经历和其正直的财产报告，克鲁梭留下了眼泪，我们可以清楚地听到他问的第一个实质性的问题---“你有没有这笔财富，拿出这笔钱会不会是你手头拮据？”，此时老船长已是将他船的股权转让拿出来的悲惨情况，他却不是给于安慰和同情，反而问得是这样一个问题，与其说克鲁梭的泪是出于对老船长的同情和感动，倒不如说是出于要回金钱的央求，是一滴讨债的泪，最终宗教对他的道德约束屈从了他在现实生活中的经济动机。
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从上面我们可以了解到鲁宾逊丑陋的灵魂，但大多数世界译文都截取了其中的教育意义，以自己社会文化背景的需要，而把克鲁梭那开拓进取，智慧勇敢的一面当作发展各自社会的注射剂强心针，这种文化过滤是这部小说历久仍辉的深层原因。在布罗代尔的《资本主义的动力》中，有这么一段话“资本主义是世界不平等的产物，为了自身的发展，它需要国际经济的默契"⑨，在一个显然非常巨大的空间里，它是专横组织所剩下的儿子,若不借助别人"卖身"的劳动，他大概根本就成长不成”，小说中克鲁梭的发展，也是依靠他人的卖身而取得的，首先是小修瑞的买身换来了救命钱，然后是“星期五”的卖身为奴，让他得到了一个贴身的保镖和苦力，然后留在荒岛上的反叛者，使克鲁梭得到了一个繁荣的个人殖民地，一步步地克鲁梭依赖别人的卖身劳动成长起来，这部小说是一部殖民者的辉煌创业史，更是一部被殖民者的血泪史，不管克鲁梭是怎样的英勇顽强，都不能洗掉其殖民者的丑恶灵魂。
站在第三世界的立场上，我们需要理性地客观地全面地对这部小说进行分析，我们的小学教科书中有《鲁滨逊漂流记》的节选课文，是植根于我国的社会文化背景，只截取了一部分，对其正面的教育意义进行了片面的提取，导致了在众多的中
小学生读后感中很难发现对克鲁梭批判的声音，相反他们有的只是敬仰崇拜和赞叹，把克鲁梭当成心目中勇敢坚强的大英雄，例如在一篇读后感中有这样的遐想，是写给克鲁梭的赞美之语“鲁宾逊，你怎么那么勇敢，碰到困难不退缩，遇到挫折不放弃，你真是太棒了，你的精神值得我们学习〉”。⑩我们把《鲁宾逊漂流记》当成一部立志小说来加以描绘，这样中小学生就会产生一种误读，就是当他们读到“星期五”叫克鲁梭“主人”时，也认为这是理所当然的，没有深层次的理解这部小说的复杂性，当“星期五”受到克鲁梭奴化的时候，他们还在因其中“星期五”的笨拙与落后而开怀大笑，殊不知我们在历史上，自己也多多少少有“星期五”的缩影，这难道不是一件很可悲的事情吗？这部小说的跨文化传播，有其教育的肤浅性我们应该用理性的眼光，全方位地为我们的中小学生对克鲁梭的人物形象进行解析，而不能只是一种卡通动漫式的代替，像小说中有大量的美化词语，如“花园”、“城堡”、“庄园”等，加上其中冒险猎奇的故事情节，很容易误引读者产生一种对克鲁梭生活田园诗般美好的向往，而我们的中小学生往往会产生这样的误读，甚至有些成年人还向往那种回归大自然的乌托邦式的理想生活。
