摘要 ：郭店楚简《太一生水》是一篇阐述宇宙生(3)
2013-05-17 01:13
导读：四、从《庄子》、《吕氏春秋·不二》等传世先秦文献考察《太一生水》及其与简本《老子》甲乙丙在哲学内涵上有紧密的关联性 在传世文献中，《庄子》
四、从《庄子》、《吕氏春秋·不二》等传世先秦文献考察《太一生水》及其与简本《老子》甲乙丙在哲学内涵上有紧密的关联性
在传世文献中，《庄子》和《吕氏春秋•不二》是较为精当地论述老聃学术旨趣和记录老聃思想的典籍，这些典籍的作者距离老聃生活的时代近，他们的记载对于我们研究《太一生水》与老聃的关系是弥足珍贵的资料。虽然《庄子》中有不少寓言存在，但随着出土资料的增多，《庄子》有些记载的真伪性需要重新探讨。
《太一生水》所言“尚水”“重名”和“贵弱”以及道“周而复始”的运动规律等思想本是春秋时期老聃的主流学说。有关问题我在《〈太一生水〉乃老聃遗著》中谈过一些不成熟的看法，现在作进一步的考察。
《太一生水》在叙述宇宙生成时开头便是“太一生水。水反辅太一，是以成天”，后又说“太一藏于水”，这种以水参与生成过程的宇宙观，在古代哲人的思想中是非常独特的。我们看《庄子·田子方》所记老聃和的一段对话： ;
孔子见老聃，……（老聃）曰：“尝为女议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。非是也，且孰为之宗！” ……（老聃）曰：“……夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，……且万化而未始有极也，夫孰足以患心？已为道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹偃至言以修心。古之君子，孰能脱焉？”老聃曰：“不然。夫水之于 也，无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！” ;[6]（P.4579） ;
这是老聃向孔子阐述自己的宇宙生成论，它与《太一生水》相比，有以下四点在思想上相对应：其一，把天地相合视为宇宙发生的开始， 《庄子·田子方》言“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。” 正是《太一生水》中“天地复相辅也，是以成神明……”。 其二，“一”为万物之起源，“夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉”是“太一”生物思想的萌芽。其三，“水”为万物生成之辅助物，“夫水之于 ; 也，无为
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而才自然矣”，《说文解字》云“ ，激水声也，从水勺声。井一有水一无水谓之 ; 。” [13]（P.230）老聃以水为喻，倡“无为而才自然”，正是《太一生水》中水“反辅太一”和为太一提供藏身之场所自己却不生物的思想。因此，楚简《》甲、丙都云“辅万物之自然而弗能（敢）为”。其四，宇宙运行规律的特点，“消息满虚”和“始终相反乎无端，而莫知其所穷”。“消息”者，事物的运动也，“满”者，盈也，“虚”者，缺也，正是“一缺一盈”；“反”者，返也，“始终相反乎无端，而莫知其所穷”就是“周而又始”。而《•知北游》记载老聃对所言“道”的“周而又始”的运动规律更为显明：
; 孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“……夫道，杳然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。……渊渊乎其若海，巍巍乎其终则复始也。运量万物而不匮，则君子之道，彼其外与？万物皆往资焉而不匮。此其道与？” [6]（P.4582） ;
老聃在述说了宇宙的起源和万物的开显生发后，指出了道的运行规律是“渊渊乎其若海，巍巍乎其终则复始也”。 “返也者，道动也”，往复循环永不停息是道运动的规律。《太一生水》在顺叙了万物生成后又着墨较多地进行了逆向追述，其目的一是为了彰显太一（即道）的本源和本体作用，二是为了突出太一（即道）的“周而又始”的运动规律。《庄子•知北游》中“运量万物而不匮”和“万物皆往资焉而不匮”显然是说道的神奇功能，与《太一生水》中“此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成”相对应，正因为如此，依托于道，才会达到“事成而身长”和“功成而身不伤”的效果。
郭店楚简的出土也证明了孔子南之沛见老聃的真实性。《庄子·天运》载：;
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；……然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。……以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名。……[6]（P.4563）
孔子所言求之而未得的“度数”和“阴阳”实际是与宇宙起源之“道”有关，老子则向他解释了“道”不可求得的原因“使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；……然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。”这恰是楚简《老子》甲“道恒亡名。朴虽微，天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾”；而他说的“名，公器也，不可多取。”则与楚简《老子》甲“始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆”相合；《太一生水》也突显了重名思想“道也其字也，请问其名？以道从事者必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤”，正是老聃告戒孔子“以显为是者，不能让名”话语之义。
因此，愚以为《庄子》一书记载的上述几次孔子与老聃的会见论道是真实可信的，并且思想上是老聃《太一生水》的酝酿，时间上是老聃准备归隐之前。
《太一生水》第二段对中国地势的描述似乎是为说明“天道贵弱”作铺垫，这也是原始“明天理以推人事”的学术主旨。《吕氏春秋•不二》载“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清”。[6]（P.2737）孔、墨学说姑且不论，我们看老聃、关尹的思想。这里说得清清楚楚：“老聃贵柔”，“柔”者，“弱”也，“弱也者，道之用也”，在整个郭店楚简道家著作里老聃“尚柔贵弱”的思想表现得明明白白：楚简《老子》甲“以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善果者而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜。是谓果而不强，其事好。” 贵弱而不逞强，则做任何事情都会有一个好的结果。楚简《老子》甲“闭其兑，塞其门；和其光，同其尘；畜其赂，解其纷；是谓玄同。”是从人生观上讲贵弱的行动和要求，这样才符合“道”的特征；楚简《老子》甲“益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道”，这不是《太一生水》“天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于……”吗？“关尹贵清”，“清”者本义为“水清”，但想来更可能是“静”之通假字，从义理上来说与《太一生水》所云应是两种路向。
