一、; 在先秦各家学说中，对于知识和智慧一直就(3)

扬雄认为人的认识应该客观地反映对象的情况。他说：“上索下索，遵天之度。往述来述，遵天之术。无或改造，遵天之丑。拟之天元”。“上拟诸天，下拟诸地，中拟诸人。天地作函，日月固明，五行该丑，五岳宗山，四渎长川，五经括矩。天违、地违，人违，而天下之大事悖矣”（《玄掜》）。这是说，客观世界有天地、日月、五行、山川等存在；天地有自己的规律；日月有其固有的光明。《太玄》只是摹拟这些客观的情况，不敢改变。如果一个思想体系或者措施与实际情况相违背，那就非碰壁不可。

扬雄认为真正的理论必须对客观世界有所遵循。他说：“夫作者贵其有循而体自然也。其所循也大，则其体也壮；其所循也小，则其体也瘠。其所循也直，则其体也浑；其所循也曲，则其体也散。故不攫所有，不强所无。譬诸身，增则赘而割则亏。故质干在乎自然，藻华在乎人事也，其可损益欤？”（《玄莹》）自然，即事物之本然、本来的样子。循，即遵循，遵循客观的实际情况。体自然，即以自然为体材，也即以客观的实际的本来样子为内容，既不能有所增加，也不能有所减少，忠实地反映客观现实。因此冯友兰先生说，扬雄的认识论有反映论的因素。

获取知识的目的在于运用。在先秦儒家主要是孔子的思想体系中，知识的获取乃是提高自我修养的重要部分，其最终目的是的自我完善，知识的价值在于它对自我实现、帮助人们与天合一有着重要的作用，求取、使用知识的目的决不在于占有知识以便作为控制自然的方式。扬雄对知识的态度与先秦儒家有着显著不同：

智也者，知也。夫智用不用，益不益，则不赘亏矣。（《法言·问道》）

智慧的目的就在于把不为人所知的东西，变为为人所知的东西；而知识的目的即是把本来不为所用的东西，变成人所用的东西，把本来无益于人的东西，变成于人有益的东西。有所知而不用，则其知若赘；有所不知而不益，则其知必亏。能用人所不用，则知不赘；能益人所不益，则知不亏[5]。圣人存神索知的目的最终也要成天下之大顺、致天下之大利，和同天人，运用于人类社会的。

何以知道那些是正确的知识，那些是不正确的知识，亦即真理的标准何在？初看起来，扬雄的观点完全是教条主义的观点，即圣人经书之言乃是真理的唯一标准：

或曰：“人各是其所是，而非其所非，将谁使正之？”曰：“万物纷错则悬诸天，众言淆乱则折诸圣。”或曰：“恶睹乎圣而折诸？”曰：“在则人，亡则书，其统一也。”《法言·吾子》

这是胡适所谓的“标准的”知识论。因为知识易有谬误，故不能不有个可以取法的标准模范。孟子说：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也”（《离娄上》），荀子也说：“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也。两尽者，足以为天下法极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法。法其法，以求其统，类【其】类，以务象效其人。”（《解蔽》）他们两人都把“法圣王”看作一条的捷径。譬如古人用了心思目力，造下规矩准绳，后世的人依着去做，便也可方圆平直。学问知识也

：科教论文网毕业论文论文网

君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著。无验而言之为妄。君子妄乎？不妄。（《法言·问神》）

综上所述我们可以看出，扬雄在认识论问题上有着相当健全清醒的理论，从他强调对事物本身的客观反映和重视征验的立场上，我们可以看出他的理性主义态度，这使得他在神学迷信盛行的西汉，在对神怪之事和长生成仙之说持有清醒的理智态度：

或问：“赵世多神，何也？”曰：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。”《法言·重黎》

神怪之事从经验事实不能证其有，也不能证其无，但扬雄还是含蓄地表明了自己的看法：“圣人曼云。”

自武帝掀起一股候神求仙以祈长生的热潮之后，方士阶层极为活跃。在他们的把持下，汉朝国家宗教几乎所有的重要仪典都是在方仙道精神的下设计的，各种神仙方术之说也异常丰富。元帝以后，尽管儒生在宗教上为摆脱方仙道精神进行了一系列的努力，但至成帝年间，由于成帝晚年无嗣，所以对方术神仙之说重新给予高度重视。《汉书》卷二十《祭祀志》说：“成帝晚年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多。”而当时的一些著名儒生如刘向等，也相信神仙方术之说，就在这样的时代风气下，扬雄却清醒地表明了自己的立场，他的观点是：有生者必有死，有始者必有终。自然之道也。

或问：“人言仙者有诸乎？”“吁，吾闻伏羲神农殁，黄帝尧舜殂落而死，文王毕，鲁城之北。独子爱其死乎？非人之所及也。”（《法言·君子》）

说得虽委婉，意思却很明确：圣人都有死，何况常人？所以成仙之说：“非人之所及也。”增寿的唯一办法是增德：

或问：“寿可益乎？”曰：“德。”曰：“回、牛之行德矣，曷寿之不益也？”曰：“德，故尔。如回之残，牛之贼也，焉得尔？”（《法言·君子》）

正是由于这种重视征验的理性主义立场，使他对当时一些夸大不经假托编造神话的文本保持了相当的警觉，和司马迁一样，自觉地以一种辨伪的眼光加以考察：

或问“黄帝终始。”曰：“托也。昔者，　氏治水土而巫步。扁鹊，卢人也，而医多卢。夫欲雠伪真，必假真。禹乎，卢乎，终始乎！”（《法言·重黎》）

综上所述，从孔子开始，由子思及其门徒，到荀子、董仲舒，再到扬雄，尽管其门派并不相同，但其重智思想构成了知识论中一个一脉相承的传统。扬雄在知识的对象、知识的价值、知识的来源、知识获取的可能性、知识的目的及其真理的标准等问题上，均有丰富独到的论述，是值得我们重视的思想资源。