一 只要稍稍客观地检阅一下《易》学发展的，就(3)
2013-05-31 01:08
导读："破除迷信"的口号尽管喊，可是迷信行为还是大量地存在，生命力异常活跃。我甚至有人越来越迷信，越来越相信命运的感觉（信命与迷信是两码事，此不
"破除迷信"的口号尽管喊，可是迷信行为还是大量地存在，生命力异常活跃。我甚至有人越来越迷信，越来越相信命运的感觉（信命与迷信是两码事，此不具论），引得江湖术士到处招摇撞骗，蛊惑人心，不止骗人钱财，甚至以排八字算命，活拆夫妻之事竟又在二十世纪八九十年代发生。穿着西装拜菩萨，虔诚地从竹筒内抽出灵签一枚，根本就成不了鲁迅所谓的讽刺了。那种认为破除迷信最有效的方法，乃在提高社会的生活条件；或者科学发达了，自然不迷信鬼神，不相信命运；或者高的人不相信命运，不会去卜筮，文化低的人方相信命运，才会根据占卜决定自己的行为。等等。笔者经多年的观察、探讨与，发现并非如此。直到现在，人类仍然是既在破除某些迷信，又在不断地制造以各种形式出现的新的迷信，致使笔者在脑海中经常浮现出的名言?quot;人之迷，其日固久。"
占卜行为是那样的难以消失，说明它自有本身的文化功能。我们见到，一切本能与情绪，以及一切的实践活动，都可能使人碰壁。他在智能上的缺憾及有限的观察力与解决能力，都使得他的能耐在一发千钧的时候产生错误导向。可是人类的机体亦在此等场合急觅应变的手段。巫法乃抓住人类惘然不知所措而又急待解决的刹那间使之落入圈套，取得其信仰而指挥其行为，还把这种信仰与行为放到永久的传统形式里去，从而使之有了标准。;
占筮亦是供给人们一种现成的仪式行为与信仰，一种具体而实用的工具，使人于迫急之际
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果断地渡过难关，它使人能够进行重要的事功而有信力，有时甚至靠它显示公正性，使人保持平衡的态度与精神的统一。不管是在盛怒之下，是在怨恨难挡，是在情迷颠倒，是在念灰思焦等状态之下，卜筮的功能在使人的精神上的乐观仪式化，提高希望胜过恐惧之类的信仰。它似乎给人以更大价值，是自信力超过犹豫的价值，坚持与有恒超过动摇的价值，乐观超过悲观的价值。这也可以说是具体化了的痴情希望，愚不可及?quot;崇高"希望。但这并不可笑。这只是人之自我异化。
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东汉伟大思想家王充于《论衡·卜筮篇》论曰：
夫人用思虑，思虑不决，故问蓍龟。蓍龟兆数与意相应，则是神可谓明告之矣。时或意以为可，兆数不吉；或兆数则吉，意以为凶。夫思虑者，已之神也。为兆数者，亦已之神也。一身之神，在胸中为思虑，在胸外为兆数。犹人入户而坐，出门而行，行坐不异意，出入不易情。;
此论与费尔巴哈"人创造了上帝"之说同旨。王充并搜集古人反异化的生动例子加以论述，上面所举吕尚推蓍蹈龟，即其一例。又如：
鲁将伐越，筮之，得’鼎折足’（农按：此鼎卦九四爻辞）。子贡占之以为凶。何则？鼎而折足，行用足，故谓之凶。占之以为吉，曰：’越人水战，行用舟，不用足，故谓之吉。’鲁伐之，果克之。
王充并二例论之曰："周多子贡直占之知，寡若孔子诡论之才，故睹非常之兆，不能审也。世因武王卜无非而得凶，故谓卜筮不可纯用，略以助政，明己不得专。"王充的"略以助政"似从荀子"卜筮然后决大事"，"以文之也"，"以为文则吉，以为神则凶"（《天论》）的"文之"论出。
"文之"与"助政"的思想也反过来为神道设教开启了大门。而以"真命天子"自诩的神道设教指天画地，莫不对当时的政权构成威胁，从陈胜到洪秀全，何可胜举。
十一年前，笔者撰写《周易占筮学》，即企图利用《周易》这部占筮与、学混在一起的古代典籍，还其咨询的本来面目，以为可以得到一般的阅读所不能有的效果。从反馈的情况看，效果的确有一些，但始料未及的是引来了几百封要我为之算命的信，此类信我当然一封未回，但恪守保护他人隐私的原则，只是在《文汇报》发表了《周易应是咨询文化》公开作答。然直至现在，此类信还是络绎不绝，并要我对他们讲真心话。从这些信中使我了解到不少的社会现象与状态，我除借此机会再度引用古罗马哲学家安东尼?quot;有人求神希望得到某个女人，但是你最好求神让自己没有这个念头"这句话作答外，更添上一句："直到现在，我还未曾听得一句比’人总是要死的’这句话更真的话。"
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