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一 只要稍稍客观地检阅一下《易》学发展的，就

2013-05-31 01:08 　　一

只要稍稍客观地检阅一下《易》学发展的，就可以知道正是一大部曲解附会而使《易经》涵义无限丰满的历史。《易》原是卜筮之书，但意味是非常明显的。《》："《易》以道阴阳。"《系辞传》："一阴一阳之为道。"均可谓一语破的。虽《易》之本经并无阴阳字样，但凡是读过《易》本经的都非常清楚《易经》作者心目中的"阴阳"为两个互为依存的对立范畴，并知道以"一"象阳，以"一"象阴。阴阳似一非一，似两非两，因为阴阳无不同时存在，即一中有二，二实为一。天地间万事万物，独阴独阳不能生成，阴阳原是均平，无须扶抑。一到易传，即开始曲解，扶阳抑阴。《彖传》尚算公允，如小畜、同人、大有，均五阳一阴，《彖辞》于小畜则曰："柔得位而上下应之曰小畜。"于同人则曰："柔得位得中而应于乾曰同人。"于大有则曰："柔得尊位大中而上下应之曰大有。"当然扶阳抑阴也已开张，于剥即曰："不利有攸往，小人长也。"已将五阴爻乘势而上称为"小人长"了。但说到底"阴阳"两字也是后人强加给《易》的"一"和"一"的。但此两字下得甚妙，几乎无法用别的字替代。《彖传》用的"刚柔"就显得太具体，意义也就狭窄，又没有阴阳混然不可分的妙谛。余曾言："男性生殖器称阳具，又称阴茎，阳痿又称阴痿，阳乎阴乎，无施不可。"或曰："阴茎乃近代名词。"余曰："不管此名古近，果如君言，《史记·吕不韦列传》所载之大阴人嫪毒，当称大阳人乎？"或又曰："女性生殖器之名决无带’阳’字者。"余一时语塞，忽思得术语，急对曰："女性有虚阳上亢者，女性岂无阳耶！"辩难就此结束。我述此节无他，乃企图以最通俗的例子从纯哲学的角度言明阴阳大义。对同一事物，亦有多角度、多层面的阴阳对应关系，对阴阳的理解决不能如《红楼梦》中史湘云丫头翠缕式的简单。

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然而，话还得说回来：纯哲学原是无用之物。
"你不能两次踏进同一条河流；因为新的水不断地流过你的身旁。"
这两句话哪一句有用呢？难道父亲能用前一句话来反驳儿子而拒绝给钱吗？
同样，"人定胜天"的提法，也不能从哲学上解释。因为第一，它必须把"人"从大自然中分离出来；第二，还必须把人与大自然对立起来；第三，有胜方必有败方，大自然如何为败？阴？晴？雨？浊浪排空？风平浪静？地震？震止？等等，实难回答。所谓"胜天"者，不过是人的自我感觉而已，但"人定胜天"的口号的确有用。
看来还是丫头翠缕得不错。于是乎，"天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣"。（《系辞传》上）"天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财?quot;"易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周游六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。"（《系辞传》下）
"乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也。""乾为马，坤为牛。""乾为天，为圜，为君，为父，为玉……为良马，为老马，为瘠马……。""坤为地，为母，为布，为釜……。"（《说卦传》）
"天行健，君子以自强不息。"（《乾卦·象辞》）
"地势坤，君子以厚德载物。"（《坤卦·象辞》）
以上仅摘举四"翼"文，便见哲学、学、学、象数论一齐拥入。正是靠了十翼的曲解、附会、引伸，遂使冰冷简略的《易》变得热闹、多彩、可读。否则我辈后人直面《易经》本文，只有不懂装懂，要不就被它吓得呆头呆脑。他们是《易》的功臣。只是令我好笑的是，《说卦传》把君王和如此众牲畜连类排在一起，历史上竟没有一个帝王出来反对，可见"经典"的力量多么令人敬畏。
直到现代，说易之书已多至三千余种，遂使易门变得十分丰富、热闹、活跃、杂乱。

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二
宋朝大哲学家曾反复地说："《易》所以难读者，盖《易》本是卜筮之书，今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两节功夫。"（见《朱子语类》）
《易》原是卜筮之书，这话自然不错。历史上不少大学者都说过：秦焚书，而《易》以卜筮之书不罹其灾，故六经唯《易》有全书，后学之幸也。（此取王夫之语）问题是《易》这部卜筮之书却能说出道理来，而且有说不完的道理，"两节功夫"还入粗不得。《易》引得历史上的无数圣贤折腰，又有这么多的第一流学者如此好是生非，全成了不惮烦的许子，我们这位朱老夫子不也实实在在参与了这个行列吗？
这究竟是为什么？
人类在作抽象思维的时候，就已不自觉地应用范畴和公式，以作为自己行为遵循的规律。这是人类认识发展的一个进步，表示人类的智能大大提高了一步。在中国历史上，《周易》作为卜筮之书，率先比较自觉地讲到范畴公式的作用。
拙著《周易占筮学》（浙江古籍出版社，1990年）曾提出"空框结构"之说：
因为它的结构总能使人进入虚构的事件中去。经文的"空白点"、"多义性"、"不确定点"、"回旋余地"，有时竟无限膨胀，而成为"空框结构"，给读者提供了一个可以把人生经验、聪明才智放进去的空框--一个纵横驰骋想象力的广阔空间。（7页）
《周易》是一个永远填不满的空框，每一个有才学的人，只要他兴趣浓厚，都可以借此建立自己的体系。（6页）
笔者曾写过一首打油诗：
借尸还魂有奇方，郢书燕说岂荒唐。君看易部三千种，可有一种不牵强！
正是有感于古往今来的易学家讲《易》，几乎没有例外，都是借《易》来表达自己的思想。
《四库全书总目提要》表述得简练概括，全祖望《易义别录》则描述了三教九流一齐拥入《易》学行列的盛况。对于纪、全两位所提到的诸色品种，我们没有必要在这里分析评论及至简单的介绍。而对于三教九流一起挤入《易》学的行列，若究其原因，则不外乎四：一为《易》之古奥，须知"古奥"有很大的权威性与吸引力；二为《易》之神秘，神秘就有迷惑力；三为《易》具模式，模式即有套用的价值；四为《易》所具有之阴阳消长的辩证思想，原有很大的涵盖，可为各家各派所公用--中国人讲述而不作，却又不甘心不作，这不是"代圣人立言"的好机会吗？ （科教范文网 lw.AsEac.com编辑整理）
不过，《易》也确乎被假冒与滥用了。
清魏荔彤《大易通解》有云："学《易》者极研几与穿凿近，引伸触类与附会近。何以辨之？惟顺至顺至简之理，则极深非穿凿，引伸非附会。"但说实在，辨之也甚难。如兵家类，相传我国古代军事家吕尚、孙武、诸葛亮、刘基等无不精通《易》理，并用之于兵。而系统以《易》演兵，遗下著作并传授学生者，当推明代之赵本学。据其学生抗倭将俞大猷的记载："先师所授《韬钤内外篇》者有年，领其大旨，知其无一不极限于《易》者?quot;（《武备志》卷六十四）又有无时代撰者可考，而为历代兵志不录的《三十六计》一书。可以看出作者治兵学之途径，深受赵氏影响。该书将《易》之阴阳燮理，推演成兵法刚柔、奇正、进退、攻守之变化，臻于妙境，且文字精炼，引人入胜。如第三计"借刀杀人"云："敌已明，友未定，引友杀敌，不自出力，以《损》推演。"再如第十一计"李代桃僵"："势必有损，损阴以益阳。"则明显地是以《益》卦推演（如《史记·孙子吴起列传》所载，以下驷敌上驷，以上驷敌中驷，以中驷敌下驷。出奇在于先损己之下驷，三赛两胜，赢得对方）。