中国上国家宗教（state religion）的状况，在宗教学(4)

其次，大夫是封邑内的君主和教长。作为周王国最基层方域的君主，大夫也具有教长的某些特征。在春秋时代，“政”与“祀”并存，人们习惯于把一个大夫政权的存在称为“祀”。在宋国，国君讨伐向魋，向巢惧而奔鲁。 宋君派人劝向巢留下，说：“寡人与子有言矣，不可以绝向氏之祀。”（《左传》哀公四年）延续向氏祖庙的烟火不断，就是保留向氏政权。大夫华耦到鲁国访问，他对鲁文公说：“君之先臣督得罪于宋殇公，名在诸侯之策。臣承其祀，其敢辱君？”（《左传》文公十五年）这里把继承大夫权力称为“承祀”。在卫国，卫人讨伐宁氏之党，石恶奔逃晋国。“卫人立其子圃，以守石氏之祀”（《左传》襄公二十八年）。在郑国，《左传》昭公十六年记子产说：“孔张，君之昆孙子孔之后也，执政之嗣也，为嗣大夫。承命以使，周于诸侯，国人所尊，诸侯所知，立于朝而祀于家。”这里把问题说得更明确，同时指出了孔张是“嗣大夫”并“祀于家”这双重角色。所以，杨伯峻注云：“立于朝谓朝有官爵，祀于家谓家有祖庙。”文

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综上，在周代的“封建”制度下，天子是绝对意义的君主和教长，他的意志具有上的最高权威，他对上帝的意旨有唯一的解释权，对宗教活动有最高的仲裁权。诸侯和大夫是相对意义的君主和教长，他们的意志在各自的封域内有政治威权，对封域内的宗教活动拥有主祭权和仲裁权。因而，周代的天子、诸侯、大夫与秦汉以后国家的各级官员不同，与秦汉以后宗教的各级僧官也不同。他们是政、教合一的领袖。顾颉刚先生曾敏锐地注意到，“中国古代所谓唐虞之世者，是否有类于印度，今不可知；或君主既属婆罗门等级，以祭司身分执掌政权，亦不可知。今所可知者为商周，其时君主或称‘帝’，或称‘天王’，表示其地位超乎人而近乎天”14。古代印度的婆罗门种姓虽然高贵，教权虽然隆盛，但同中国商周时代的天子、诸侯、大夫相比，不免黯然失色：后者不仅有圣达的神性，而且有世俗的威权。当然，商周时期的各级族长虽是宗教领袖，是教长，但不是祭司。作为具体的执事人员，祭司是教长的臣仆。

三、政府组织：行政机构与祭司机构

在商周部族国家状态下，各级族组织的领袖不仅是政治首脑，而且是宗教领袖，一身而二任。若使各级君主独自完成上述双重职责显然不可能15，他们必须组建起一套机构方能有效地完成这一使命。正是这样一套政府机构的建立，标志着中国上古国家的诞生。

在春秋战国时代人们朦胧的记忆中，上古时代国家的职官分为两大系统：一个是神职系统，一个是政治系统。《国语·楚语下》记观射父论“绝地天通”说，古者，“有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也”。又说，颛顼之时“命南正重司天以属神，命火（北）正黎司地以属民”。在这里，神职系统与政职系统并存，而以神职系统为先。《左传》昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。……凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。’”从表面上看，上述“五鸟”、“五鸠”分别是天官和民官，天官司星历，民官司民事。但是，在远古时代，星历之事与现代天并非同类概念，其背后隐匿的是星相筮卜之类的活动，是神务。再看《礼记·曲礼下》：“天子建天官，先六大，曰：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典；天子之五官，曰：司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。”将朝官划分为“天官”和“五官”，“天官”典司“六典”，即司理宗教活动；“五官”典司“五众”，即司理民事活动。这比前述郯子所言“五鸟”、“五鸠”，要明朗得多。商周时代的政府机构是否有上述特征呢？下面我们试作剖析。

商代职官情况目前尚不太清楚，文献不足徵。近年来，有些学者利用卜辞对商代官制作专题研究16，取得了一定成果。但是，卜辞中反映的官职支离破碎，有些含混不清。本文正是在前人研究的基础上，将有限的资料综合起来，然后依照我们的理论框架归类，从而试图勾勒出商代官制概貌。依据卜辞记录，同时参照传世文献资料，大略说来，商王朝政府机构中的职官至少包含两种类型。

第一种类型是神务职官，从事宗教和活动。宗教活动是人类文化活动的温床，祭司是文官的前身。在商代，这二者是合一的。常见的这类职官有：（1）贞人。卜辞通常的辞序是“干支卜，某贞”，除“王贞”和“子贞”之外， 其他的“某”均是从事专门占卜活动的祭司。见于卜辞的贞人数以十计，他们地位很高，有时由侯国之长兼职17。贞人的职责是主持占卜活动。（2）卜、多卜。卜辞习见“卜某贞”、“卜某曰”、“多卜曰”之例， 表明卜者是参与占卜活动的神职人员。在某些场合，“卜”和“贞”是同一人；有些场合不是。这似乎意味着贞人与卜人二者职务既合又分的不确定状态。（3）作册。《前编》4·27·3片记作册受王命赏小臣■，《京津》703 片甲背有“作册”二字，表明商代已有作册之职，其职责与奖赏册命活动有关。（4）史。 卜辞中有“才南土，告史”（《甲编》2902）、“丁酉，史其■告〔于〕南室”（《续编》2·6·3），“土”是社，“室”是庙堂，显然史与宗教活动有关。 虽然甲骨文字中“史”与“事”互用，但并不宜因此否定史职的存在。（5）巫。卜辞中有“巫”（《合集》5648），《尚书·君奭》中提到商代故臣有巫贤、巫咸，通于神人之际，则巫为神务职官。

第二种类型是政务职官，负责生产、军事、政治活动。此类职官较第一类职官为多。（1）耤臣。卜辞如“令某耤臣”（《前编》6·17·5）、“令某小耤臣”（《前编》6·17·6），学界通常认为这是藉田的官吏。（2）工、司工。卜辞如“壬辰卜贞，唯弓令司工？”（《合集》5628正） “王其令山司我工？工载王事？”（《掇一》431）仅从卜辞的内容难以看出“司工”的职责，有学者以西周金文“司工”职务为释，则“司工”可能是管理工程的官职。（3）吏。卜辞中有“大吏某”之例，“某”为人名， “吏”应是一职官，故有“黄尹保我吏”（《乙编》1189）之文。卜辞中有“吏步”（《铁云》250·1），又有“令我吏步伐邛方”（《图录》12-13）。“吏”至少与军事活动有关。（4）师。卜辞中有“师或”、“师丙”、“师戈”等， 《尚书·盘庚》中有“师长”，“师”当为军事职官。（5）马、多马。卜辞中有“唯马乎射”（《金璋》401）、“唯马乎取”（《甲编》354）、“多马逐鹿”（《乙编》4615）， 知“多马”是与狩猎活动有关的职事。（6）亚、多亚。卜辞中有“其令马、亚射鹿”（《甲编》2965）、“令多亚……”（《元嘉》16），参照《尚书·酒诰》中“惟亚惟服”，知“亚”是与狩猎相关的官职。（7）射，多射。 卜辞中有“令多射”（《后编》上·30·5）、“多射往囗，亡祸”（《续编》3·46·5）， “射”当为管理弓射有关活动的职事。（8）卫。卜辞中有“呼卫？勿呼卫？”（《续编》5·15·10）“王其呼卫？”（《戬寿堂》40·1）“卫”当是担任戍卫的军事职官。（9）戍。卜辞习见“戍某弗雉王众”句型，“某”指人名，故“戍也是官名”18。“戍”的职责，是统帅王众征伐作战或守卫。（10）犬、多犬。卜辞如“盂犬告鹿，王其从？”（《续存》2·821）“犬中告囗，王其射？”（《粹编》935）郭沫若说：“犬中，盖犬人之官名中者，《周礼》秋官有‘犬人’职。”