“学”与郭店竹简(1)学毕业论文网(2)

二 郭店竹简中的学

1．    “学^甲”与“教^甲”：

郭店竹简中出现的“学^甲”主要有：

（1）不欲，不贵难得之货，学^甲不学^甲，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然[《老子》甲本12号简]；

（2）以圣人居无为之事，行不言之学^甲[《老子》甲本17号简]；

（3）可学^甲也而不可迪其民，而民不可止也。尊仁、亲忠、敬壮、归礼[《尊德义》20号简]。

（4）仁与义就矣，忠与信就矣。作礼乐，制刑法，学^甲此民尔，使[《六德》2号简]

（5）或从而学^甲诲之，谓之圣。圣也者，父德也。子也者，会最长材[《六德》21号简]

（6）王之学^甲民也，不使此民也忧其身，失其偏。孝，本也。下修其[《六德》41号简]

郭店竹简中出现的“教^甲”主要有：

（7）也。夫圣人上事天，教^甲民有尊也；下事地，教^甲民有亲也；时事山川，教^甲民 [《唐虞之道》4号简]

（8）有敬也；亲事祖庙，教^甲民孝也；大教^丙之中，天子亲齿，教^甲民弟也。先圣[《唐虞之道》5号简]

（9）与后圣考，后而归先，教^甲民大顺之道也。尧舜之行，爱亲尊贤。爱[《唐虞之道》6号简]

（10）×礼畏守乐孙民教^甲也。咎由内用五刑，出弋兵革，罪泾 ××[《唐虞之道》12号简]

学^甲为子上顶有一个爻，爻是在古代是智慧的象征，可以理解为头上顶有智慧，为觉者，有智慧的人，借用现代的词汇是说这个人是个“觉悟的（圣）人”。教^甲为教化爻辞（知识、智慧）之意。学^甲与教^甲都针对爻辞（知识、智慧）的。一个为已知，一个为教知。

从上面竹简的内容可以看出，学^甲在竹简中出现时，一般是和“圣”，“王”等一起出现的，这种意义上的学，即为成“圣人”，成“王”之学。学^甲表现的人更像一个有高度智慧的，一个觉悟的人，是“圣”，是“王”。但是即使是已经觉悟的人，对于民众的教育应该采用启迪的方式来引导，否则就不可以用来阻止民众的举动。结合《老子》中出现的学^甲，“学^甲不学^甲，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然”，就是启迪那些没有明白（觉悟）的人，来改正他们的错误。而圣人的这种对民众的启迪，是“居无为之事，行不言之学^甲”的。

而教^甲教育的内容则是教民“有尊”、“有亲”、“孝”、“弟”、“大顺之道”，这里体现的正是“圣人”、“王”的一种使民“觉”，使民顺道的一种教化，而老子对此也认为此乃圣人所为。

2．    “学^乙”与“教^乙”：

郭店竹简中出现的“学^乙”主要有：

（1）绝学^乙无忧，唯与可，相去几何?美与恶，相去何若[《老子》乙本4号简]；

（2）学^乙可益也，教^乙为可类也。教^乙非改道也，教^丁之也[《尊德义》4号简]；

（3）学^乙非改伦也，学^乙己也。禹以人道治其民，桀以人道乱其民。桀不易[《尊德义》5号简]

郭店竹简中出现的“教^乙”主要有：

（4）学^乙可益也，教^乙为可类也。教^乙非改道也，教^丁之也[《尊德义》4号简]；

（5）善者民必众，众未必治，不治不顺，不顺不平。是以为政者教^乙道[《尊德义》12号简]；

（6）之取先。教^乙以礼，则民果以劲。教^乙以乐，则民淑德清壮。教^乙 [《尊德义》13号简]；

（7）以辩说，则民势陵长贵以妄。教^乙以艺，则民野以争。教^乙以技， [《尊德义》14号简]；

（8）民少以吝。教^乙以言，则民訏以寡信。教^乙以事，则民力啬以面利。[《尊德义》15号简]；

（9）教^乙以权谋，则民汤 远礼亡亲仁。先之以德，则民进善焉。[《尊德义》16号简]；

（10）怨，上思则××。夫生而有职事者也，非教^乙所及也。教^乙其政，[《尊德义》18号简]；

（11）不教^乙其人，政弗行矣。故终是物也而又深焉者，可学^丁也而不可疑也，[《尊德义》19号简]；

（12）约，柔取之也。四海之内其性一也。其用心各异，教^乙使然也。凡性[《性自命出》9号简];

（13）其情而出入之，然后复以教^乙。教^乙，所以生德于中者也。礼作于情，[《性自命出》18号简];

（14）善其即，好其颂，乐其道，悦其教^乙，是以敬焉。拜，所以××× [《性自命出》21号简];

（15）凡古乐龙心，益乐龙指，皆教^乙其人者也。赉武乐取，韶夏乐情。[《性自命出》28号简];

（16）苟有其情，虽未之为，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。未教^乙 [《性自命出》51号简];

（17）君子之于教^乙也，其道民也不浸，则其淳也弗深矣。是故亡乎其身而[《成之闻之》4号简];

（18）教^乙民也，始于孝弟。君子于此一偏者亡所废。是故先[《六德》40号简]

学^乙上面空缺爻，可理解为缺少爻，即未知；需要爻，即需要知，所以要学。教^乙上面为爻，下面为口，可理解为把爻通过口说出来，这就是所谓的授课、言传。教^乙和学^甲构成了一组词，所以一般成对出现。

从上面竹简的内容可以看出，教^乙的主要内容为“礼”、“乐”、“言”、“事”、“权谋”、“政”、“乐”，从（17）可以看出，教^乙教出来的是不深的，说的通俗一点是好像在作表面上的教育,而（12）则强调了虽然人的性是一样的,然而由于教乙的作用,使得人的用心各异。而老子所用的绝学^乙则主要指这些方面。

3．     “学^丙”与“教^丙”：

郭店竹简中出现的“学^丙”主要有：

（1）学^丙者日益，为道者日损，损之又损，以至无为。[《老子》乙本3号简]；

（2）不欲，不贵难得之货，学^丙不学^丙，复众之所过。是故能辅万物[《老子》丙本13号简]；

郭店竹简中出现的 “教^丙”主要有：

（3）有敬也；亲事祖庙，教^甲民孝也；大教^丙之中，天子亲齿，教^甲民弟也。先圣[《唐虞之道》5号简]

（4）乐，或生或教^丙者也。[《语丛一》43号简]

《老子》甲本是郭店《老子》三个抄本中最古老的版本，由于《老子》甲本中“学^甲不学^甲，复众之所过”与丙本中的“学^丙不学^丙，复众之所过”是说的同一句话，我们可认为学^甲与学^丙是同一个意思。

  教^丙比教^甲左边多了一个子，而（3）中提到的教特指大教，天子亲齿。

4．     “学^丁”与“教^丁”：

郭店竹简中出现的“学^丁”主要有：

（1）不教^乙其人，政弗行矣。故终是物也而又深焉者，可学^丁也而不可疑也，[《尊德义》19号简]；

（2）而学^丁或使之也。凡物亡不异也者。刚之柱也，刚取之也。柔之[《性自命出》8号简];

（3）凡学^丁者求其心为难，从其所为，近得之矣，不如以乐之速也[《性自命出》36号简];

郭店竹简中出现的“教^丁”主要有：

（4）学^乙可益也，教^乙为可类也。教^乙非改道也，教^丁之也[《尊德义》4号简]；

从（2）可以看出，学^丁是由“或使之”的，人都是不同的，钢柱的本性是刚性，应该用钢，而不要求千篇一律。在（3）中更强调了用心之难，但是还是认为要从其所为，在快乐中进步，和（2）中所表达的意思相近。在（1）中出现的“故终是物也而又深焉者，可学^丁也而不可疑也”，如果道理太深，这种情况下只能去学^丁了，可见，学^丁有揣摩、参悟等意思，对一些道理很深，只有靠自己去体会才能明白。

教^丁的右边为父（或理解为监督教育用的鞭朴），教^丁更强调了督导、监督、改正、引导等意思。

5．    特殊字形

学（教）^戊其也[《语丛一》61号简]。

由于此简缺乏上下文语境，暂不考虑。

当然，这里只是根据文字结构结合各片语境作初步推断，初次尝试，对于其中错误之处还望方家多多指正。

三 竹简文字给我们的启示

3.1 从上面的分析可以看出，早期儒家和道家的学和教在开始时都有着丰富的含义，有些内容在我们今天看来是不太容易理解的，而且儒道的分歧与融合比我们今天看到的文本更加复杂。

3.2以现代汉语中的“学”和“教”去限定古本中的“学”和“教”的意义，这是《六经》注我的一种做法，这种做法对于秦统一文字以后的文本整理中比较适合，如帛书、汉简的整理，但是，对于战国竹简来说，还是需要进行调整的。

3.3 程颐在《周易程氏传》（也叫《伊川易传》的序中说：“得于辞，不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。观会通以行其典理，则辞无所不备。”“故善学者，求言必自近。易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得其意，则在乎人焉。”程颐在这里强调了卦爻辞是用来表达圣人之意的，不了解卦爻辞，不会懂得圣人之意，理和象是融合在一起的。

对于经典古本的读法，我们是否也可以借用程颐的说法，从文字中去发现古本中那些古老的文字所表达的意义，去玩味、体会隐藏在老子及早期儒家文本背后丰富的思想内容。

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