“学”与郭店竹简(1)学毕业论文网

摘要：在郭店竹简中，“学”（与“教”）有多种写法，现在大多数竹简思想研究者对此未进行过严格的区分。文章从“学”字的文字考据出发，通过对甲骨文、金文等先于或同期于郭店竹简的“学”字的演变及不同的组合分析，并结合历代学者如汉代的许慎、宋代的朱熹、明代的方以智等对“学”的不同理解,来获得对于“学”在先秦思想中的真相的认识，并对先秦儒道关系做一新的思考。

关键词：学；教；郭店竹简

一 “学”字的含义及变迁

1．甲骨文之“学”

《孟子·滕文公上》曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也”，在夏、殷、周三代，学的概念一开始主要还是指教学的场所。

夏、商、周之学：在夏代出现了学校的雏形，夏代学校的一个名称是“校”，《说文》解释：“从木，交声”，《孟子·滕文公上》：“校者，教也” 。 《孟子·滕文公上》曰：“序者，射也”，据推测军事教育是夏序的重要教育内容。尊神和充满神秘的宗教气氛，是商代文化的主要特点。殷人的甲骨卜辞具体反映了这一点。殷人几乎是无事不占，无事不卜。殷代的宗教人士—巫，是当时的主要文化人士，他们不仅会婆娑及降神，而且精通天文、历法、医药、政治、哲学、艺术，因而殷代的教师多是由巫师承担。

卜和筮在周代也是非常重要的活动，《周礼·筮人》“凡国之大事，先筮而后卜”，卜筮是贵族子弟的基础课、必修课，是学习的主要内容。周代之学为“学在官府”（“学术官守”），意思是说教育的机构设于官府之中。从国学来看，学校既是施教的场所，又是祭祀等场所。《礼记·王制》篇称“天子将出征… …受成于学；出征，执有罪反，释奠于学”，爻辞作为学习的主要内容，不仅是个人智慧的象征，而且是国家社会生活中占有非常重要的地位。^{[1](P1-49)[2](P54-142)}

商代甲骨卜辞中出现了学字。学字的写法很多： （甲骨文一期）^[3](P78)， ， ， ， ， 。这个字有三个组成部分： （或 ）， ， ，其中任何一个部分都可以被省去。同时，商代词义单位的划分，比后代要粗疏一些，表达的意义要笼统一些，所以今天看来是相反的意义，在当时却可以只用一个词来表示。如接受的受和授予的授，商代都用受来表示，也就是说，商代的受表示受、授两方面的意义，学表示教的意义与此相同。这就是当时的词义观念， “学”也同时表示学和教的双重含义。^{[4](P367-368)}

“学”的三个组成部分具体解释如下：

（1） （或 ）：从商周社会中学的意义来看，爻辞在社会生活中占有非常之重要的地位，学的主要内容一开始应集中于卜辞之学，并且商代的学和爻通用。

（2） ：为房屋之外形。 字为宅之初文，卜辞使用其基本义。

（3） （双手）,甲骨文中手为 ,其变体为爪, 字上面为双手捧爻，意指学习卜辞。

（4） （教）：右边为 ，为手持石斧操作之形，乃斧之本字。后来用作父母之父，似有斧者为男性引申而来。卜辞的父一般是对父辈的通称。^[4](P42)    

也有人把它理解为手持鞭朴之像。《尚书·舜典》“朴作教刑”，朴就是棍棒，相当于后世先生的戒尺教鞭，学生如果不听话便按翻在凳子上的一顿屁股。^[5](P98)

教，从 ，有谓教与朴同，引《唐韵》：朴与 同，小击也，打也。《传》：朴，椟楚也，不勤道业则挞之。^{[6](P877-879)}

将 理解为父，则说明了教学之人，理解为朴，则说明了教学用的工具，总之，教与学比较起来，教更强调了被动为学的一面。

（5） （子），小孩之形。甲骨文用作动词，即后代之“字”，为抚养，养育之意。

2．先秦之“学”

金文中出现了带有“子”的学，如 ， ， ， ， ， ， ^{[7](P224-225)[8](P211-P212)}，这里的学，已不再仅仅是指教育的场所，而更强调一种启蒙之学，自己学，更具有动词意义。 ， ， 中因为有 在，应为被动之学，有教的含义在里面。教字的写法，如 ， ^[7](P224)。结合字的每个字根的含义，从字形可以看出 ，侧重于卜辞和教育，而 则含有有教学的对象“子”在里面（或理解为抚养，养育之“字”）。

明末的方以智在《通雅》对“学”的考据为：“學、敎、覺俱从爻，學字本于孝声，生于覺孝”。“古孝从爻从子作 ;謂子效父也,效孝通矣，古 ;即通为學以人子而交古，今孝天地也，加冂冋之也”。“学也者，觉悟、交通、诵习、躬效而兼言之者也，心外无物，物外无心，道以法用，法以道用，全用全体，吾人本具者也。悟从吾心”^[9](P857-62)。但是，“孝“在战国已经和 在写法上有了明显的不同，如在郭店竹简中： （孝）， （孝）不同于 （ ）。^[8](P585)，但是，学和觉在意义上是相通的。

3．郭店楚竹简中的“学”和“教”字，各有四种写法，除此之外还有一种特殊的写法。

学字的四种写法：

(1)学^甲 ， (2) 学^乙 (3) 学^丙 (4) 学^丁 ；

教字的四种写法：

（1）    教^甲 （2）教^乙 （3）教^丙 （4）教^丁 ;

还有一种特殊的写法 .^{[10][11][12][13][14][15][16][17][18](P60)} 对于其不同意义将在下文中结合文本进行讨论，兹列表如下：

4．秦及秦后之“学”

在秦统一之后，在全国范围内面临的情况是：“言语异声，文字异形”，这样的情况不仅严重妨碍了各地区间的经济、文化交流，而且还是一种潜在的易导致分裂割据的因素。秦始皇有鉴于此，命令李斯等主持进行文字改革。李斯以秦国字体为基础，参照六国文字，制定了字形固定、笔画简省、书写比较方便的小篆（“秦篆）作为规范文字，推行于全国，从此统一了文字。加上秦始皇的焚书坑儒，严禁私学，使国家思想趋于统一。^{[18](P163-164)}

汉代的徐慎对于“学”字只给出了一种解释，“学”同“斆（xiào）”，释文为“觉悟也，从教从 ， 尚朦也，臼声，学，篆文教省”，其中的“教”解释为“上学施下所效也”，“ ”的意思是“邑外为之郊，郊外为之野，野外为之林，林外为之 ” ^[19](P69) 学”字的主要意思可以这样理解：有学之人将其“学”授予下，使“ ”  人（可引申为未学之人）而能效仿。而学人学的目的是“觉悟”。

朱熹对“学”的进一步解释为“学之言效也，人性皆善，而觉有先后，后学者必效先觉之所为，可以明善而复其初也。” ^[20](P47)

综上所述，“学”字经过了一个复杂的演变过程，在我们看先秦出土文献时，一定要注意学的不同含义，否则，将可能会大大简化作者当时想要表达的意思。

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