古典时代的政治权力与文学：区隔的逻辑(1)学(4)
2013-09-28 01:12
导读：四文学的符号秩序（二）：异端的文学 然而，正统文学之外，还存在着中央集权权力达不到的或者只能以弱化形式存在的文学，即异端文学，或非主流文
四 文学的符号秩序（二）：异端的文学
然而，正统文学之外，还存在着中央集权权力达不到的或者只能以弱化形式存在的文学，即异端文学，或非主流文学。我们所理解的异端文学生产的土壤来源于民间。在古典时代的中国，我们认为，人们常常提起的有道家或释家倾向的文学并非异端文学。这不仅是因为它们往往是儒家化了的道家或释家，而且它们本身往往构成了儒家学说的一个合理补充，并因此融合成三位一体的官方话语。鲁迅先生说得好："中国文学从我看来，可以分为两大类：（一）廊庙文学，这就是已经走进主人家中，非帮主人的忙，就得帮主人的闲；与这相对的是（二）山林文学。唐诗即有此两种。如果用现代话讲起来，是’在朝’和’下野’。后面这一种虽然暂时无忙可帮，无闲可帮，但身在山林，而’心存魏阙’。"27 换句话说，这两类实际上仍是一类，其目标都是努力争取获得元权力的认同并籍此获得相应资本。因此，在前现代社会，只有置身于权力体制之外、置身于社会的边缘的人，也就是说，只有在原则上被社会资本和文化资本所合法排除的人，才有可能成为作为权力代理人的统治阶层的对立面，才有可能把社会总体规范视为一个异己的对立的存在而加以嘲弄和质疑。这显然只有在民间社会才有可能。28
那么，民间社会的话语是如何彰显自己独立的存在的呢？写到这里，我们必须要援引巴赫金的相关思考。巴赫金主要以拉伯雷为例讨论了西方中世纪和文艺复兴时期的民间文化。在批评学人们在法国官方文学的流派中去理解拉伯雷，因而不能掌握拉伯雷创作中最本质的东西的同时，他指出："我们就在我们这部著作中力图在民间文化潮流中理解拉伯雷。民间文化在其整个发展阶段上总是与统治阶级的官方针锋相对的，而且拟定了观察世界的独特观点，创造了形象反映世界的特殊形式。"29 然而，这种针锋相对并不是采取了一种明火执仗向官方挑战的立场，因为向官方挑战其潜在的思路仍然是以一种新的意识形态来取而代之；相反，民间文化采取的策略是通过一种诙谐的言说来自我表达。这种与中世纪意识形态所强调的严肃相对立的诙谐具有狂欢节的性质："第一，它是全民的，大家都笑，’大众的笑’；第二，它是包罗万象的，它针对一切事物和人，整个世界看起来都是可笑的，都可以从笑的角度，从它可笑的相对性来感受和理解；第三，这种笑是双重性的：它既是欢乐的、兴奋的，同时也是讥笑的、冷嘲热讽的，它即否定又肯定，即埋葬又再生。这就是狂欢式的笑。我们要指出民间节庆诙谐的一个重要特点：这种诙谐也针对取笑者本身。"30 以拉伯雷《巨人传》为代表的中世纪诙谐文学的恩主不是宫廷，也不是教会，它属于狂欢节广场，属于民众。在它的笑声中，一切事物都暂时从官方钦定的确定性中回归到其模糊两可的相对状态，一切的规范、道德、真理、等级制度和现存制度都暂时失去了它的神圣性。但是，任何一派政治利益集团很难看到它会对自己所处的位置带来现实的威胁： "诙谐就是贬低化和物质化。"31 民间话语旨在叙述"狂欢、盛宴、搏斗和殴打、辱骂和诅咒"32 这些向下运动的形象，这些降格的丑剧表演。就其本质而言，它所试图建构的东西是一种解构的精神或纯粹颠覆意识，是一种文学无政府主义。
（科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布） 与西方中世纪类似，中国古代异端文学的叙事首先还是张扬一种欲望哲学。异端文学家们拒绝正心诚意治国平天下的入世关怀，也拒绝栖心玄远的遁世逍遥，也就是拒绝了全部士绅阶层的人生设计，他们要将目标转移到作为个体的自身，要将过剩的人情人欲，尤其是不能见容于礼教社会甚至任何社会的另类的男欢女爱升格为诗。对自我肉体的关心，潜在的意味着颠覆官方意识形态的可能性。这是因为，正如福科在《性史》中所揭示的那样，人对于自己肉体的态度总是被纳入到一定的统治性话语的秩序之中，"生物的存在第一次在历史上反映于政治的存在中，生存的事实不再是一个只是间或出现的不可接近的实体，被死亡的随意性和致命性所包围，它的一部分已受知识的控制和权力的干预。"33 具体地说，异端文学家们通过在文学书写甚至生活实践中解放自己的身体，来摆脱压抑性社会通过训诫的方式强加在自己身体的权力约束。既然危言危行的禁欲主义在古典社会意味着通向上流社会的符号资本的原始积累，那么，追求感官享受以及相应物质条件就变成了民间社会对主流话语的含蓄反抗。因此，可以理解的是，当他们自夸："才子词人，自是白衣卿相。"（柳永语）"我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头。"（关汉卿语）从而以与封建社会正相颠倒的江湖社会的掌门人自居时，他们体会到了一种冲破人生枷锁的狂欢节化了的自由感："且恁偎红翠，风流事、平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。"34"我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋会蹴踘会打围会插科，会歌舞会吹弹会咽作会吟诗会双陆……则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾；三魂归地府，七魄丧冥幽。天哪，那其间才不向烟花路儿上走！"35 在受到史传传统影响的非主流叙事性文学作品中，这样无由实现的欲望就被改写成了一种反叛性叙事，虽然这样的叙事仍然可能披着各种统治性话语的合法外衣：例如《水浒传》农民对贪官污吏的造反（披着替天行道的外衣）；《西游记》孙悟空对天上人间全部权力体系的造反（披着皈依佛法的外衣）；《西厢记》对婚姻制度的造反（披着金榜题名、奉旨完婚的外衣）；《金瓶梅》对封建性道德的造反（披着因果报应的外衣），以及，《儒林外史》对科举制度的深刻反思和《红楼梦》对整个封建意识形态尤其是儒家思想的总清算。
然而，巴赫金也许出于其强烈的现实关怀，高估了这种异端文学对主流意识形态所造成的冲击力。就中世纪民间文化而言，尽管巴赫金指出了它与文艺复兴的深层联系，但是，一方面，其利比多审美欲望的真正实现毕竟还要依赖于外部的社会历史条件的变换；另一方面，它尽管在某种意义上获得了摆脱了官方控制的自由，但是这样的自由是非常有限的。因为民间文学毕竟仅仅意味着以粗俗不堪形式出现的乌托邦。换句话说，异端文学的符号声誉的负面性制约了其社会功能的有效发挥。异端文学只有表现在不受重视的低级文类中匿名书写时，才得以生存。这就是说，正统文学与异端文学的区隔实际上往往是以高级文类与低级文类的形式表现出来的。在古代西方，与史诗、抒情诗、戏剧等相比，小说作为一种低级文类，其缺乏高贵面貌的不入流的东西很难构成对于官方话语具有积极价值的符号资本，36 因此，对它正当的符号排斥看来就是对它或者就是以嘲弄的态度迫使读者认同其符号地位的低下，37 或者就以漠视它的方式默许它的存在。38 因为有时批评它也倒反而意味着承认它作为对手的存在。
在古代中国，文类的符号秩序似乎要更森严一些。与诗、文这些与科举考试结合在一起具有统治地位的文学话语形式不同，词、戏曲、小说程度不同地被裁定为一种低级形式的写作，39 也就是说，遭到程度不同的符号排斥。这种排除甚至受到低级文类作家的认同。40 固然，这些低级文类会接受主流文类的话语压力，词会被诗化，41 曲会被词化，42 而与诗词距离最远的小说也常常不得不画蛇添足地羼入大量的诗词，甚至硬梆梆地来一段"有诗为证"，然而，低级文类以拉近与高级文类之间的距离的方式来抬升自身地位的文学史表象不能掩盖另一个更为重要的事实：即在古典时代的中国，符合文学的自由本性的对于正统意识形态的颠覆，并非始于屈原，43 亦非滥觞于发愤著书的司马迁，更不是不平则鸣的韩愈，44 因为他们批判的武器或者发牢骚的前提仍然还是封建社会的官方话语；唯有立足于民间立场的非主流文学家才有可能在某种意义上实现这样的叙事，而这种叙事，只是在低级文类中才成为可能。钱钟书先生认为："据唐宋两代的诗词看来，也许可以说，爱情，尤其是在封建礼教眼睁眼闭的监视之下那种公然走私的爱情，从古体诗里差不多全撤退到近体诗里，又从近体诗里大部分迁移到词里。"45 实际上，每当一种来自于民间的文类被主流社会的文人占领，每当已经雅化了的文类例如诗、文、词等开始托物言志、开始申说忠君爱国，内容远远不仅仅限于爱情的民间话语就不可避免地向新的文学空间例如戏曲、小说进行大规模殖民。
（转载自http://zw.nseac.coM科教作文网） 但我们必须再一次强调指出，即使是戏曲小说这样的低级文类也不可能是民间话语的狂欢节的净土。通过政治暴力，46 通过符号暴力，47 意识形态主流话语会迫使民间话语臣服于自己的意志：一方面民间话语决不会直接蓄意触犯官方话语的禁忌；另一方面，它自身也无法完全过滤掉正统观念的成分，后者可能以种种形态留存下来，从而成为它自身的一部分。实际上，说得更清楚一点，我们可以看到，在低级文类内部，权力代理人根据作品的内容也构建了两类区隔，对于那些能够灌输正统意识形态并且不会触犯统治阶层颜面的某些低级文类加以容忍，而对于那些作用刚好相反的作品则加以无情打击。48
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