《上博三．恆先》「意出於生，言出於意」說((3)

〈恆先〉簡5-6：「有出於域，生出於有，意出於生，言出於意，名出於言，事出於名。」相類似的句子又見《鶡冠子．環流》：「有一而有氣，有氣而有意，有意而有圖，有圖而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有約。」與「言出於意、名出於言」相關的論述，我們很容易地會聯想到以下各家：

子曰：「名不正則言不順。」（《論語．子路》）

子曰：「書不盡言，言不盡意。」（《周易．繫辭傳．上》）

荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。（《莊子．外物》）

子列子曰：「得意者無言，進知者亦無言。用無言為言亦言，無知為知亦知。無言與不言，無知與不知，亦言亦知。亦無所不言，亦無所不知；亦無所言，亦無所知。如斯而已。」（《列子．仲尼》）

意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象忘言；象者所以存意，得意忘象。（魏．王弼《周易略例．明象章》）

理得於心，非言不暢；物定於彼，非名不辯。言不暢志，則無以相接；名不辯物，則鑒識不顯。鑒識顯而名品殊，言稱接而情志暢。原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之稱也。欲辯其實，則殊其名；欲宣其志，則立其稱。名逐物而遷，言因理而變。此猶聲發響應，形存影附，不得相與為二矣。苟其不二，則言無不盡矣。（西晉．歐陽建〈言盡意論〉）

由先秦到魏晉，蓬勃發展的言意之辨，顯然是中國哲學的一個重要議題，《上博三．恆先》簡5-6本簡解為「意出於生，言出於意，名出於言」，則符合中國哲學的這一個大傳統；讀為「音出於生，言出於音，名出於言」，則如月下孤鳥，無枝可棲。同樣地，簡6的「音非音，無胃（謂）音；言非言，無胃（謂）言」，也要讀成「意非意，無胃（謂）意；言非言，無胃（謂）言」。

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