孙悟空“籍贯”、“故里”考论 ——兼说泰山为(2)
2013-12-08 01:35
导读：第三，泰山有“水帘洞”。明成化间参议尚絅《游泰山纪略》曰：“由红门路过高老桥，傍有水帘洞，洞左为岩岩亭。”[4] 又《岱史》卷四《山水表》载
第三，泰山有“水帘洞”。明成化间参议尚絅《游泰山纪略》曰：“由红门路过高老桥，傍有水帘洞，洞左为岩岩亭。”[4] 又《岱史》卷四《山水表》载：“水帘洞，在高老桥上。”清聂剑光《泰山道里记》更具体写此水帘洞云：“三官庙北为水帘洞房[坊]，自高老桥坊至此三里，一涧深广，有桥跨之，曰‘住水流’。桥西北二里为天绅岩，山坳古洞出水，即水帘洞。危壁习瀑，名曰水帘泉，东注中溪。”近人臧励龢编《中国地名大辞典》“水帘洞”条首项即云：“在山东泰安县泰山。山坳出水如重练。洞藏岩际，隐约可见。”可知泰山“水帘洞”得名甚古，明以前人一直都很注意其景观的价值。而更值得注意的是，明人高诲《游泰山记》云：“稍前为水帘洞泉自天绅岩出，飞流垂练，听之泠泠然，下有小石桥，通泉于溪。”[4] 又明人王在晋《东巡登泰山记》云：“桥横水帘洞。”[4] 指出泰山水帘洞前有“小石桥”，与《西游记》所写水帘洞前有“铁板桥”建构颇为相合，从而这一在“傲来山”下的“水帘洞”，比较史载其他水帘洞更合于《西游记》的描写，而最有理由视为《西游记》所写“花果山水帘洞”的原型。
总之，综考泰山与《西游记》所写“花果山”为“十洲之祖脉，三岛之来龙”，为“擎天柱”、“大地根”，又有“水帘洞”等多项重要特征相合而观之，比较近世学者仅据某山有“水帘洞”还可能是后起之称的判断，东岳泰山具体说其岱顶西南之傲来山，即今所称傲来峰，是《西游记》作者虚构“花果山”的原型，应该是合乎实际的。
四、“仙石”拟“岳顶石”
《西游记》第一回写石猴出世云：
那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。
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这里写诞育石猴的“仙石”，一般不可以认为会有所依傍。然而“仙石”有特点：一是在“那座山正当顶上”，二是有尺寸，三是“有灵通之意”。从而因如上论《西游记》作者熟悉泰山之故，也引起我们从泰山奇石中寻觅其原型的思考。
按《岱史》载：“岳顶石，在玉帝观前，侍郎万恭刻石曰‘表泰山之巅’。”(卷四《山水表》)又载万恭《表泰山之巅碑》文记事云：
隆庆壬申……臣恭以八月禋泰山，报成绩也。余乃历巉岩，逾险绝……陟山巅，谒天宫，忽缁衣裳蹁跹，目瞪足践招余曰：“是泰山巅石也。”余异之，视其上室如锢也，视其下砌如砥也，而恶知夫泰山之巅？而又恶知夫泰山之巅石？余喟然叹曰：“夫泰山擅车岳之尊，而兹巅石又擅泰山之尊，乃从而屋之，又从而夷之，又从而践履之，令尊贵不扬发，灵异之表见，余过也！余过也！”亟命济悴王之纲撤太清宫，徙于后方，命之曰：“第掘地而出巅，毋劮剑毋毁圆，毋斫天成，返泰山之真已矣。”悴乃撤土，巅出之。巅石博十有一尺，厚十四尺有奇，耸三尺，戴活石焉。东博二尺五寸，厚一尺三寸；西博一尺八寸，长八尺有五寸。大约泰山而束之，巅已奇甚矣。又摩顶而戴之石，斯上界之绝顶，青帝之玄冠也。余倚活石览观万里，俯仰八荒……而六极之大观备矣。彼巅石不见几千万年矣，今出之，始返泰山之真而全其尊。后来观览者……务万世令返其真而全其尊，以毋得罪于泰山之神，其缁衣裳蹁跹之意乎？[4]
万恭字肃卿，南昌人，嘉靖二十三年进士，官至佥都御史巡抚山西。隆庆壬申即穆宗隆庆六年(1572)八月，万恭奉旨以侍郎祭泰山，遂有此记。此记出百回本《西游记》成书之前。记中万恭所出“泰山巅石”也正是有三个特点：一是在泰山“正当顶上”，二是被量有尺寸，三是“活石”，被万恭表为“灵异”“奇甚”、“青帝之玄冠”和泰山“返其真而全其尊”的标志。与上论诞育石猴之“仙石”的三个特点相对照，二者形神何其相似乃尔！
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笔者以为，万恭当年以朝廷命官祭泰山，移太清官(即玉皇庙，又称玉皇宫、玉皇殿)，出巅石，立碑表之，碑阳大书“表泰山之巅”诸事，在当时必有较大的影响，从而引起《西游记》作者的注意，成为了他虚构石猴出世“仙石”的素材。
“泰山巅石”后世又称“岳顶石”，民国以来至今称“极顶石”。
五、“齐天大圣”也是泰山神
早在百回本《西游记》问世以前，宋元话本《梅岭失妻记》就已经有猿怪号“齐大大圣”，至元无名氏《销释真空宝卷》才有“孙行者，齐天大圣”之说，而由朝鲜古汉语教科书《朴通事谚解》注“孙行者”引《西游记》也称“齐天大圣”，可知孙悟空为“齐天大圣”不是今本《西游记》作者首创。但明《杨东来先生批评西游记》、无名氏《二郎神锁齐天大圣》等杂剧中，号“齐天大圣”的神猴却不是孙行者，而是其“大兄”，孙行者则自称“大唐三藏国师弟子通天大圣”。所以，从今见资料看，《西游记》以孙悟空为“齐天大圣”虽非作者首创，却是其承早期西游故事传统又自作选择的结果。又孙悟空为“心猿”原本佛教之说③，其以“心猿”自号“齐天大圣”，却又似与宋张伯端著道释杂糅的《悟真篇》中卷第六十“了了心猿方寸机，三千功行与天齐”的诗句，有直接关系。总之，《西游记》以孙悟空为“齐天大圣”，如同对佛典“四大部洲”名称的移植，既承于前代，又从小说总体构思的需要，作了重要的乃至根本性的变化。从而如上论作为艺术上原生于泰山的一只猴子，即使不把泰山神有“天孙”之称而悟空恰又被赐姓“孙”扯到一起说，我们也还可以揣测其形象的塑造，未必不与泰山神有一定的联系。
按泰山神称“东岳大帝”，早在《西游记》成书之前就已经是道教重要神衹。历代帝王多有封赠，而《元和郡县志》载：
（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑） 开元十三年冬，玄宗登封泰山。登封之夕，凝氛昏晦，迅风激烈。皇帝出斋宫，露立以请。及明，清霁，旗幡不摇。事毕，至山下。日又抱戴，明曜五色，千官称贺。其日大赦，以灵岳昭感，封泰山神为天齐王[6](卷十一《兖州·乾封县》)。
《旧唐书》卷八《玄宗纪》、卷二十三《礼仪志》等记载略同。中唐以后历代封赠有别，但封号中都保持“天齐”之称。这一传统与上述宋明话本、杂剧等创为“齐天大圣”名号相参观，特别是与《西游记》写孙悟空生地拟“傲来山”相联系，就不能不使我们想到《西游记》写孙悟空“齐天大圣”的名号，虽承自前代，但在其写定全书的总体构思中，有以之为从唐玄宗封泰山神王号“天齐”颠倒而来之义。
我们这样推断的根据是，“齐天大圣”在前代西游故事中基本上只是一个孤立的名号，但到了《西游记》中，虽然仍旧其与玉帝平起平坐之义，却又有了一个对应的形象即“东岳天齐”。我们以“东岳天齐”与“齐天大圣”为对应的根据是这一形象分别在第三十七回、五十六回、六十九回先后三次出现，皆因孙悟空而言及，却全无直接正面的描写：一则由“那人道‘东岳天齐是他(按指孙悟空——引者)的好朋友。’”(第三十七回)，一则由悟空道“东岳天齐怖我”(第五十六回)，又一则由悟空道“他却像东岳天齐手下把门的那个醮面金睛鬼”(第六十九回)。如此三复提示，都不过是说有号称“东岳天齐”的泰山神而已，却又都是与悟空相对说，特别强调其与悟空先为对头后是朋友的关系。这就不能不使人想到作者之意并不在写东岳天齐，而在借此点出“‘齐天’大圣”与“东岳‘天齐’”有颠倒共生的对应关系。参以《西游记》作者惯于作这种颠倒文字为名称的游戏之笔(如书中“孙行者”、“行者孙”、“者行孙”与“刁钻古怪”、“古怪刁钻”等都是)，可以确认无论“齐天大圣”之称早期的起因、意义如何，但到了《西游记》中，作者已使这一名号具有了与“东岳‘天齐’”颠倒共生的意义。
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.Com编辑整理） 这一意义的产生，源于《西游记》所贯穿《易传》“一阴一阳之为道”的原则。也就是说，正如书中有“大雷音”即有“小雷音”(第六十五回)，有“黄风怪”即有“定风丹”(第二十一回)，有“刁钻古怪”就有“古怪刁钻”(第八十九回)，则有“东岳‘天齐’”，也就应该有“‘齐天’大圣”，并且二者都是泰山神，唯是“天齐”在岱顶，“齐天”在“傲来国(山)”而已。这一意义的最终指向则是通过孙悟空“天齐”先是与东岳“齐天”对立，后又在皈依佛门后与东岳“齐天”成为朋友，强调佛法“安天”的作用，即表明如“‘齐天’大圣”者，在无边佛法的压力之下，也不得不一变与“东岳天齐”为同道，不仅再不与天庭对立，而且“死心塌地”(第十四回)，“入我(佛)门来”(第八回)。
六、“‘齐天’大圣”远祖古齐“天主”
然而，《西游记》以“齐天大圣”为与“东岳天齐”的对应，还有更深的文化渊源。这要从“东岳天齐”的得名说起。按“天齐”在今存文献中最早见于《尚书·吕刑》云：“天齐于民。”这里“齐”读“qì”，注家均以为整顿、整齐义，是正确的。上述唐玄宗封泰山神为“天齐王”与《西游记》称“东岳天齐(王)”之“齐”，今音义同于《尚书》，但其原本实通于“脐(jì)”。《史记》卷二十八《封禅书第六》载：
於是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临淄南郊山下者……
对于这段文字，三家注本于“一曰天主”下引《索隐》谓：“主祠天。”可知自古“齐”地并“齐”国之得名，是因为有“天齐渊水，居临淄南郊山下”之故。而八神将之首“天主”祠于“天齐”，从而“天齐”作为渊名，又成为“主祠天”之“天主”神之祠号，自然也是“主祠天”之神的别称。但是，这里“天齐”之“齐”却非整顿、整齐义。三家注本于“齐所以为齐”二句下引《集解》苏林曰：“当天中央齐。”又“天齐渊”下引《索隐》顾氏案引解道彪《齐记》云：“临淄城南有天齐泉，五泉并出，有异於常，言如天之腹齐也。”这里“齐(qì)”通“脐(jì)”，“腹齐”即肚脐。从而表明，这位八神将之首的“天主”，因居于“天中央”之地“山下”的“天齐泉”畔，而为天齐(脐jì)神，实即天的“肚脐”之神。但早在汉初，“八神将”包括“天主”即“天齐(脐jì)”神已经“其祀绝莫知起时”，从而后世唐玄宗应是有意无意，夺了古齐“主祠天”之“天主”神祠号，以移封其历代帝王传统尊崇的“主祠天”之泰山神，不知不觉间完成了“天齐”从古齐临淄南郊山下水神(天之肚脐神)，到泰山之巅(祀天之最高坛)之泰山神的转变。
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总之，唐玄宗之封泰山神为“天齐王”与《西游记》之称“东岳天齐”之“齐”，原本通“脐”，俗读“天齐(qì)”，乃一如“齐国”之“齐(qì)”，都由于“脐(jì)”字的音转，而原本应读曰“天齐(脐jì)”。从而上述唐玄宗封泰山神为“天齐王”和《西游记》称“东岳天齐”，唐宋以降至今音义同《尚书·吕刑》“天齐(qì)”，其实是一个历史的误读。退一步说，即使玄宗之封所用“齐(脐jì)”字音义，当时就已转变为“齐(qì)”，但是，参以《列子·周穆王》谓“四海之齐(脐jì)谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有余里”云云，可知用“天齐”指“四海之齐谓中央”之神，“天齐(qì)王”之原本仍为“‘天齐(脐jì)王”，乃自“齐”地“当天中央齐(脐jì)”而来，指中央之神，也是一个历史的事实。
至于由“天主，祠天齐”演为泰山神封“天齐王”的具体原因，据清皮锡瑞《经学通论·三礼》云：“泰山者，古中国之中也……古中国地小，以今之齐国，为天下之中，故《尔雅》曰齐，中也。又曰，中有岱岳。”这就是说，古以齐国为天下之中，岱岳即泰山为齐之中，也成了天下即古中国之“中”，从而原在临淄南郊山下的渊名“天齐(脐jì)”，也就有极大的理由移为泰山之称。应当与此有关，唐玄宗才可能以古之“天齐(脐jì)”移封泰山为“天齐(qì))王”，使自古天子封禅“主祠天”的泰山，有了更为恰当的称号。至《西游记》故事发生，乃渐以形成孙行者称“齐天大圣”之说，却与泰山还没有建立具体的联系，至今本《西游记》成书，写定者神思妙想，赋予其颠倒“天齐”而为“齐天”之义，用作孙悟空的名号，并三复提示“东岳天齐”以彰显其所寓意，从而偕于“花果山”的原型为泰山和孙悟空为泰山猴的总体设计，“齐天大圣”也成了泰山神，具体则为居于花果山即傲来山之神。其心思之幽深邃密，真有“太公阴谋”之风。
（科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布） 七、《西游记》“三界”拟自泰山上下
我国《周易》早就有“天、地、人”三极之说，后经道、释出于辅教目的的敷演，乃有天(宫)、人(世)、地府(狱)“三界”的分别。《西游记》在天下“四大部洲”的视野中，又正是以此“三界”的分别，写孙悟空上天入地的神通，尤其是前七回俗所谓“大闹天宫”的故事，其实是大闹了“三界”。
这七回书所写的“三界”，当然早在《西游记》之前各种道、佛之书就都已有所称扬，似不足为异。然而，那些记载大都止于三界洞天神明的名号，比较当时泰山早已被儒、道、释以及各种民间宗教塑造成了一座绝地天通的神山，而现成地有“三界”的格局，《西游记》作者对“三界”的想像，当然还是以他所熟悉的泰山为起点更加容易与方便。这也就是说，《西游记》写“三界”固然有取甚至植根于各种道、释文献与传说，但是，如果他对泰山贯通“三界”的文化内涵有所了解的话，那么一定会以泰山作为虚构“三界”的参照，乃至是不召自来、挥之不去的原型。而如上述，作者既知借“傲来山”而为“傲来国”名，那么他肯定是熟悉泰山形胜的一个人，而《西游记》写“三界”与《岱史》记泰山名胜的若合符契，更足以证明泰山正是《西游记》作者虚构“三界”环境的原型。
首先，岱顶自古又称玉皇顶，上有玉帝观，又称玉帝宫，被认为是天帝居所，即天宫。上引万恭《表泰山之巅碑》文即称其攀登岱顶为“谒天宫”。因此，自下而上，又有一天门，二天门，三天门(即南天门)，东天门，西天门，步天桥，王母桥，王母池，玉女池，观音洞等等。一山而集中如此众多“天”上的名号，又大都出现在《西游记》中，当然是探讨《西游记》天宫环境描写之背景所不可不注意的。
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其次，自魏晋以降，泰山地府(狱)之说就已深入人心，早在魏晋六朝人所著《列异传》“蒋济”、《冥祥记》“赵泰”等篇中，就已经有关于泰山地狱的较为具体的描绘。这也就是说，泰山早在《西游记》成书以前，就已经千百年为世所公认地府之所在。而相应泰山脚下有蒿里山相传为地狱之门，酆都峪相传为冥司所在，又有奈(一作)河为相传地狱之河，以及奈河桥等。同时作为地界的组成部分，泰山有白龙池、黑龙潭等，后者相传潜通东海。《西游记》第三回写四猴王对悟空道：“我们这铁板桥下，水通龙宫东海”云云，正与此传说相合，也是研究《西游记》地(水)界环境描写值得注意的方面。
第三，至于人界，在前七回书中自然只是悟空所居之花果山，其所拟应主要是岱顶西南的傲来山，如“水帘洞”也只在泰山较低之处，从而以山之中麓的地位，与岱顶“天宫”和山底“地狱”，构成天、地、人“三界”的格局。这一格局给了《西游记》想像“三界”的方便，也决定了《西游记》对“三界”的描写，看似海阔天空，无边无际，其实场面有限。如第三回写太白金星奉旨宣诏，只是“出南天门外，按下祥云，直至花果山水帘洞”，直下而已，根本不曾远行；而第四回开篇写孙悟空随太白金星去见玉帝，也只是“驾云而起”，直上而已，亦不曾远行。即使后来取经途中，悟空屡去天宫求救，也只是一上一下的腾降，说明《西游记》“三界”的描写不过是泰山上下“三界”格局的放大，不仅对前七回，而且对其全书的叙事都有很大的影响。
余论
本文所考论是一个很大的问题。因此，笔者自己也非常担心以上的比对按断是否牵强附会呢？应当说在全等的意义上，是不可能有什么说服力的。但是，文学艺术的考证，并不应该也不需要同时也不可能作全等的要求，而是依其虚构、模拟、捏合、嫁接、挪移、化用等等艺术创作规律的可能，确证其是一种形似与神似的境界，就可以做结论了。
（科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布） 至于从正面说来，重申我们以为绝非牵强附会的理由：一是本文立论的主要依据《岱史》所据泰山旧志山水名胜的资料，成于今百回本《西游记》以前，只能是《西游记》有取于泰山名胜，而不是相反；二是除泰山以外，天下群山没有任何一座曾荟萃如此数量众多的自然与人文景观，而能与《西游记》之描写相合者，同时这些相合必非偶然，而是出于作者有意和精心的摄取；三是由《西游记》借名“傲来山”以为悟空“国籍”可知，作者既是熟悉泰山的，则在其创作过程中，泰山作为沟通“三界”的神山形象与景观特点，也必然如“傲来山”之名号，不期而至，为其所用。从而作者所熟悉之泰山注定成为《西游记》花果山的原型，与其想像虚构孙悟空大闹“三界”描写的地理背景。
这也就是说，东岳泰山即《西游记》之“花果山”，“齐天大圣”无论其远源是哪一只猴子，又无论其在早期西游故事中曾在何方为圣，但写在百回本《西游记》中的只是“泰山猴”，孙悟空也正是在这里大闹“三界”。从而一部《西游记》，虽远祖历史上陈玄奘取经之事及其有关文献传说等，但其能成为现在这个样子，即其真正的发达之地，只在泰山。至于泰山还有高老桥、晒经石、鹰愁涧等等与《西游记》描写明显相关的地名，也同样有助于证明这样一个结论。
最后，笔者要特别声明的是，这里讨论孙悟空“籍贯”、“故里”云云，只限于今通行百回本《西游记》在明人写定过程中可能参照的地理背景，而且不排除其仍有前代传统的影响；至于早期西游故事中“花果山水帘洞”等地理背景，人们完全可以依据相关的记载，考察其与任何一地一山的渊源联系。这也就是说，就整个西游故事而言，“花果山水帘洞”的原型不主一家，但就今通行百回本所写而言，泰山是唯一孙悟空的“籍贯”与“故里”，并且是他“大闹天宫”、“地府”、“龙宫”等描写的地理背景。
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注释：
①本书引《西游记》，吴承恩著，李卓吾、黄周星评，山东文艺出版社1996年版，随文说明或注出回数。
②《事林广记》，宋陈元靓撰，今存版本多种，笔者检中华书局1999年影印此书今存最早刻元后至元六年(1340)郑氏积诚堂刻本和最晚刻日本元禄十二年(1699，康熙三十八年)翻刻本，均未见有此记载，乃疑被作者哄了。
③三国·吴·支谦译《维摩诘所说经》云：“以难化之人，心如猿猴。故以若干种法，制御其心，乃可调伏。”这一譬喻后世多为禅宗典籍《祖堂集》、《五灯会元》、《古尊宿语录》等书所引。
【参考文献】
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