从《世说新语》看魏晋南朝士人的女性观(1)学(2)
2014-02-06 01:17
导读：三、对女性才能的欣赏 才华和美重于妇德是这一时期对女子价值的重新定位。谈及六朝女子的才智，首先要推的是才女谢道蕴。《世说新语》收录了大量
三、对女性才能的欣赏
才华和美重于妇德是这一时期对女子价值的重新定位。谈及六朝女子的才智，首先要推的是才女谢道蕴。《世说新语》收录了大量的有关谢道蕴的事迹。作为贤媛，她并不具有封建卫道者们所鼓吹的节烈，相反，她是以自己的才情、机智、风雅赢得了作者的敬重与赏识，也赢得了受礼教影响颇深的世人们的感佩和钦慕。谢道蕴的聪颖机智、丰姿雅致，深得谢安喜爱。如：
“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似?’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。”
“未若柳絮因风起”，形意俱美，不仅博得了谢安的“大笑乐”，也在中国文学史上留下了一段佳话，一直延续到徐渭的《四婵娟》还在称颂道韫之才；而《红楼梦》借道韫事来赞美黛玉的文采风流，更是将“咏絮才”显扬到了及至。这一时期对女性价值的衡量加入了更多的才智因素，社会对女性的认可角度与前代相比，更多地从“贞顺”之德转向了内在的才华气韵之美。
时人对她的雅评：“谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。有济尼者，并游张、谢二家，人问其优劣，答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”
济尼赞二媛，以“林下风气”与“闺房之秀”来分别形容谢道韫和顾家妇。“林下”谓“竹林名士也。”，即竹林名士不拘礼法，超凡脱俗的风采。余嘉锡先生评论济尼之语“不言其优劣，而高下自见。”这反映了当时对于女性的审美标准，更注重气质上的美。在清谈成风，竞相标榜的魏晋时代，谢道蕴能占有一席之地且声名远播，说明魏晋时期女性的世界是相对开阔的。
（科教作文网http://zw.nseAc.com） 相貌不好的女子也可以自己的智慧征服爱美的丈夫，如：
“许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复人理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答曰：‘是桓郎。’桓郎者，桓范也。妇云：‘无忧，桓必劝人。’桓果语许云：‘阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之。’许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复人理，便捉裾停之。许因谓曰：‘妇有四德，卿有其几?’妇曰：‘新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几?’许云：‘皆备。’妇曰：‘夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备?’允有惭色，遂相敬重。”
许允妇同丈夫争论德色的重大问题，靠自己的智慧赢得了丈夫和家人的尊重，提高了自己的社会地位，使新郎对她心服口服。而在汉代，则要求女子对丈夫绝对的顺从、恭敬，根本不可以和丈夫辩论。贤媛有三个故事都是说她，可见许允妇备受作者的推崇。
魏晋时期妇女的个性解放，还表现在才女的大量涌现上。胡应麟《诗薮》云：妇女“有(文)集行世，则六朝为多。”这于《玉台新咏》中看的很清楚，《玉台新咏》是继《诗经》、《楚辞》之后出现的一部现存较早的
诗歌总集，该书收有近二十位女性的诗文达40首左右，此时期女诗人之多，非汉、唐所能比拟。《隋书·经籍志》、《宋书·艺文志》所著录这一时期的女性作品有20多部，内容体裁丰富多样，包括诗歌辞赋、古文注疏、祭文悼词、书法理论等。西晋的女文学家左芬也是一位值得书写的女才子。她和其兄左思，都是当时文坛上的名人。左芬以文才超众被武帝纳为嫔妃。南朝宋诗人鲍令晖和作为文学家的兄长鲍照也是文坛上名噪一时的兄妹俩，其现存的诗篇，载于《玉台新咏》，其诗作多为思妇之辞，情意缠绵、语言清丽。女子不仅在文坛上给中国历史留下了辉煌的一笔，而且在书法艺术领域也占有一席之地。如东晋女书法家卫铄，师承钟繇，妙传其法，擅长隶书，亦重行草，作《笔阵图》一篇，详述书道的精微奥妙，在我国书法史上影响深远。
（科教论文网 lw.nseaC.Com编辑发布） 四、对女子再嫁的宽容
贞节观念自先秦萌发，伴随着西汉中期“独尊儒术”的推行，经董仲舒、刘向、班固、班昭等人的发挥，得到进一步的完善。在朝廷和官府对贞节的褒奖以及世家大族的推动下，贞节观念由社会上层逐渐向社会中下层传播。到了东汉时期，女性寡居守节已成为社会所推崇的作法。但到了魏晋，人们对再嫁却持一种宽容的态度。婚后若丈夫去世，妻子可以改嫁，她们的亲属甚而前夫之亲人亦很开明地给予理解。如：
“庾亮儿遭苏峻难遇害。诸葛道明女为庾儿妇，既寡，将改适，与亮书及之。亮答曰：‘贤女尚少，故其宜也。感念亡儿，若在初没。”
魏晋以来，上至王室，下至平民百姓，再嫁是很正常的事。玄学大师何晏母带着何晏再嫁曹操，并母子受宠。东晋简文帝母郑太后曾先嫁田氏，后入宫为妃。《晋书·列女传》共记录38人，表彰守志不嫁者仅6人，与后来的《唐书》、《宋书》中比比皆是的节烈之妇相比，这些再嫁女性没有因为所谓的“名节”而牺牲自己在俗世的幸福，而世人甚至史家也不以为不合礼教，这种开明的态度在中国古代女性史上是非常少见的。
五、妒妇多出
魏晋南北朝时期，魏晋女性的许多形象走向了追求个性解放的极端——妒妇。按照名教的理论，妻子应当支持丈夫纳妾，而这恰恰违反了人的自然本性。许多妇女不能忍受妻妾同处的境遇，为了维护自己的尊严和地位，取得对丈夫的独占权，不惜施展各种手段，以发泄对丈夫多偶的仇恨。如：
“贾公闾后妻郭氏酷妒。有男儿名黎民，生载周，充自外还，乳母抱儿在中庭，儿见充喜踊，充就乳母手中鸣之。郭遥望见，谓充爱乳母，即杀之。儿悲思啼泣，不饮它乳，遂死。郭后终无子。”
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《世说新语笺疏》所引南朝虞通之撰写的《妒记》，记载了东晋谢安妻刘夫人的妒忌之事：
“谢安深好声乐，每次妓女相随，后颇欲立妾，而其妻刘夫人戒视甚严。兄子外甥等知公之意，乃共问讯刘夫人，称关雎有不忌之德。夫人知以讽己，因问：‘谁撰此诗?’答云：‘周公。’夫人曰：‘周公是男子相为尔，若使周姥撰诗，当无此也!”
刘氏之妒成为后世嘲讽的对象，但她为自己的妒忌而作的反诘亦很有理，它与当时礼教对女子的束缚还不太严、女子有一定社会地位的环境相契合。南朝时，妒妇现象有了进一步的发展。仅以刘宋为例，就有许多关于妒妇的记载。如：
“宋世诸主，莫不严妒，太宗每疾之。湖熟令袁慆妻以妒忌赐死，使近臣虞通之撰《妒妇记》。”
《宋书?前废帝纪》：“山阴公主谓帝曰：‘妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝；陛下六宫万数，而妾唯驸马一人，事不平均，一何至此。’帝乃为之置面首左右三十人。”
皇家的公主，能够说出这样的话，说明当时整个社会风气是非常开放的，封建礼教已经受到了很大的冲击。
魏晋时期的女性大胆地追求自我，追求个性解放，她们不甘心作为男性的附庸，不能忍受男性对自己的不忠，对上千年来男权主义进行了坚决的反击，这是有一定的进步意义的。但是有些女性的行为走向了极端，她们把矛头指向了自己的同性，而不是夫权。这类妇女看不到她们应该反对的是封建的礼法制度，而不是这些同样是封建礼法的受害者。女性对女性的欺凌、迫害，不仅显示了封建制度的罪恶，而且对欺凌者和被欺凌者，对所有的女性来说，都是悲剧，同样也是社会的悲哀。
六、结语
魏晋时期的女性观，总的来说，没有用封建伦理中的三纲五常观念给女性另立标准，而是以自然人的标准，站在与男性平等的人的角度来衡量女性。在我们今天看来，《世说新语》中那些为封建道德家所认为“可憎可恶”的女子却颇多可敬可爱者。魏晋士人以率真自然之性情来欣赏女性仪态才貌与内在才情气度之美，在玄韵悠长的艺术遗像中记录进而塑造了一个个光彩照人的女性形象。《世说新语》在这一点上给中国的文学，尤其是女性文学，增添了新鲜的活力。
（科教论文网 Lw.nsEAc.com编辑整理） 《世说新语》所刻画的女性形象在魏晋以前的中国妇女史中都是极为罕见的，但在魏晋，这些女性的在封建卫道者看来是如此不守礼法的言行，却堂而皇之地写在了《世说新语》这本书中，并一代代流传下来。《世说新语》中的魏晋女性与前代相比，有了更大程度上的自由，她们灵慧秀雅、洒脱飘逸，体现了魏晋士人阶层对女性的肯定，这是当时女性自身价值意识滋生的土壤。与以往的女性相比，《世说新语》中的女性形象是崭新的，她们睿智、洒脱、风雅，并执着地追求自由，虽然不可能真正成功，但她们的努力赢得了世人们的尊重，也因此成为中国女性形象中的一道灿烂风景。
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