关于现代诗教学中的几个诗美概念学毕业论文(2)

　　二、诗与散文的界限问题

　　新诗教学中另一个既为大家关注，又难以界定的问题是：诗与散文的界限。由于现代诗不再像传统诗歌一样严格地讲究格律，许多诗的结构是散的，诗与散文的界限似乎有些不分明。然而，散文化的结构并不意味着就是散文而不是诗，对这个问题的界定同样触及的思想观念：是抱守艺术的独立品格，还是让文艺一味地为的功用服务。

　　为此，穆木天在上世纪20年代曾举过一个非常形象的例子。他说：如果把杜甫和李白放在他们的时代里，杜甫是在李白之上的大诗人，但就诗人的素质而言，李白却是比杜甫大得多的诗人。究其原因，“李白的世界是诗的世界，杜甫的世界是散文的世界。李白飞翔在天堂，杜甫则涉足于人海。读李白的诗，即总觉到处是诗，是诗的世界，有一种纯粹诗歌的感觉，而读杜诗，则总离不开散文，人的世界。”这就是说，“散文的世界”意味着社会现实的外部取向，“诗的世界”是灵魂的飞扬。

　　教学中，教师需要首先定位：诗的散文化问题是艺术的一个本质问题。教师需要明确的是：诗是否可以散文化，散文化了是否还具有“诗”的独立文体属性，散文化的诗与散文的界限到底应该在哪里。穆木天对诗的世界和散文的世界的不同划分，实际上说明，中国新诗在诞生之初就遇到了需要维护“诗是在先验世界里”，是在意识的深处这个基础性问题。因此，今天的现代诗，明确界定诗的独立文体性质非常重要。要让学生明白，真正的诗并不是在现实中用工笔画的方式描绘现实，而是充分调动自己的想像，在大自然面前驰骋梦境。只有让学生了解诗的这种纯正艺术品性，他们才能真正理解，为什么说这样的诗，无论它的结构是散文化的还是格律的，它都一定是诗，而不是地描述、阐释外部世界的散文。譬如这首《屋子会充满了蔷薇》：

　　屋子会充满了蔷薇和黄蜂，／在午后，人们会在那儿听到晚祷声，／而那些颜色像透明的宝石的葡萄／似乎会在太阳下舒徐的幽荫中睡觉。／我在那儿会多么地爱你!我给你我整个的心，／(它是二十四岁)和我的善讽的心灵，／我的骄傲，我的白蔷薇的诗也不例外；／然而我却不认得你，你是并不存在，／我只知道，如果你是活着的，／如果你是像我一样地在牧场深处，／我们便会欢笑着接吻，在金色的蜂群下，／在凉爽的溪流边，在浓密的树叶下。／我们只会听到太阳的暑热。／在你的耳上，你会有胡桃树的阴影，／随后我们会停止了笑，密合我们的嘴，／来说那人们不能说的我们的爱情；／于是我会找到了，在你的嘴唇的胭脂色上，／金色的葡萄的味，红蔷薇的味，蜂儿的味。

　　这显然是一首散文化结构的现代诗，它不仅使用自由诗文体，就连韵脚也不讲究。全诗用无装饰的字眼写了日常的谈吐、逼真的具体场景与事件。这里有一份用二十四岁的年龄包裹着的蓄满爱意的心，一个有着金色蜂群、凉爽的溪流、浓密的树叶、胡桃树的阴影、宝石的葡萄、充满了蔷薇与黄蜂的屋子和听晚祷声的人们的深广牧场，以及这个牧场里有可能存在的“金色的葡萄的味，红蔷薇的味，蜂儿的味”的爱情。需要特别注意的是，这里描画的蓄满爱意的心和爱情生长的，以及爱情本身，既朴实自然，又轮廓鲜明，绝没有概念、概括隐藏其中，是典型的在大自然面前做梦。诗中如“金色的葡萄的味，红蔷薇的味，蜂儿的味”一样甜美的爱情，分明还停留于想像中，但它丝毫不影响人们对这份幻化或梦想的甜美爱情的“品尝”。因此，戴望舒说，它“是抛弃了一切虚夸的华丽、精致、娇美，而以他自己淳朴的心灵来写”。这样的诗没有矫饰，但“飞过的鸟．溜过的反光，不大听得清楚的转瞬即逝的声音”，它都“把他们连系起来，杂乱地排列起来，而成了别人所写不出来的诗。”这是法国现代诗人耶麦(FranlisJarnmes)的作品，它的具体方法就是用意象编织梦境。中国现代诗人之所以欣赏借鉴这样的诗，就是为了避免“给散文的思想穿上”“韵文的衣裳”。穆木天主张“诗要兼造型和之美”，而这美是“在人们神经上振动的可见而不可见可感而不可感的旋律的波，浓雾中若听见若听不见的远远的声音，夕暮里若飘动若不动的淡淡的光线”。并强调：“若讲出若讲不出的情肠才是诗的世界”，也是为了让人们明白，诗与散文有着本质的不同。

　　处理不同于散文却又是散文结构的诗，其教学难点在于，教师一般习惯于把自己对作品的解读如讲解散文一样和盘托出，让学生只看到一个固定的“解”，而看不到获得这个“解”的具体过程以及多种可能。其实，如果教师只是把读解出的元素交代给学生，譬如诗中意象的指向性，诗的音乐性特点的具体作用，诗中意义空白的长度、跳跃的跨度等难点作为读解的“窗口”点出，散文化结构的现代诗也会如传统经典的格律诗一样，调动解读者的想像自由驰骋，并敦促他们被挑战的智慧，最终完成诗的意义的生成。

　　三、“颓废”的东差异与“唯美”的前卫艺术姿态

　　“颓废”作为一个概念，也是令现代诗的教育者棘手的一个术语。如果教学中不对它的文化来源和艺术身份做一个追踪，学生很难弄清中的“颓废”与律令中斥责的“颓废”究竟有怎样的不同。文学中的“颓废”最先在罗马帝国晚期和拜占庭时代的文学艺术中出现时，具有宏大时代气象衰败的风格和文雅精致之美。因此，“颓废”作为一个美学术语，它专指一个时期的文艺繁荣逐渐消退，文学艺术家虽然消沉，悲观，委靡，但却希望通过最后的努力，维持或振兴趋于衰落的艺术，这是西方文学史中一个久远的文化话题。

　　“颓废”一词源自拉丁文Decadentia，本义是堕落。西方文化语境中的“颓废”概念，一般是在这一框架内被接受的一种生活态度，一种生命状态，它表现为虽不积极上进有所作为，却也并不构成对社会物质结构的损害性威胁。在文艺美学领域，它又“是一个相当确凿的艺术概念”，始终都在、美学范畴内发展嬗变。“颓废”一词进入新诗，主要缘于中国的唯美主义艺术家的前卫姿态，缘于中国新诗所参与的美学“现代化”之旅。