试析武当道教诚信伦理思想学毕业论文(2)

　　武当道教除了在经典中大力宣扬诚信思想外，在宫观、匾额楹联等武当中对之也多有体现。如太和宫内的灵官殿，供奉的王灵官神像，三目圆睁面，容威严、怒须怒张、披甲执鞭，造型生动传神，令人触目胆寒。神像旁设有十八只钢鞭，专惩欺诈行恶、心怀不轨之人，而殿内两副对联“好大胆敢来见我，快回头切莫害人”，更是令恶人未得恶报者胆战心惊，以此奉劝世人诚信向善。又如“磨针井”单元建筑中，院内井傍一根巨大的铁杵插在地上，一尊老媪神像侧面微笑，好似面视真武讲述“功至自成”的哲理。再如位于通往金顶路上的榔梅祠庙，以真武发誓修道之传说表明正心诚意、不怕艰难，就能终得正果。而“龙头香”独具匠心的险峻设计，也是为了检验信士是否虔诚(在被认为三十六岩中最美的南岩上，有一座建于元朝的“天乙真庆万寿宫”石殿，雄踞在悬崖之上。在千丈绝崖旁边，有一雕龙石梁，石粱悬空伸出2．9米，宽约30厘米，上雕盘龙，龙头顶端，雕一香炉，号称“龙头香”)。

　　门庭悬联、额枋题字，是我国的习俗。武当山道教官观建筑中许多匾额、楹联(抱对)，或竖挂于宫观门扉的两侧、或横悬于门楣神龛之上，不仅庄严肃穆、品位高雅，而且还蕴涵着丰富的武当道教诚信伦理思想。如黄龙洞的对联，上联是：“诚意可格土德厚”，下联是：“心正自然地道兴”。横批是：“神之最灵。“(可格：可以感通，土德：金木水火土)。再如三天门的对联，上联是：“至恭致敬，炳烛焚香，祥烟漂渺通神府，”下联是：“诚心诚意，诵经开光，仙乐音波达上苍。”而南天门即紫金城大门对联是：“上去切莫大意，下来须要小心。”意为在神灵面前要意秉虔诚，言行要小心谨慎。此外，在武当文化的其他方面，也都有诚信伦理思想的反映。限于篇幅，本文中笔者不再赘述。

　　武当道教诚信伦理思想在武当清微派雷法过程中更是得到了集中体现。武当清微派形成于元代，以张道贵为代表(1264～l294)，师承清微派创始人黄舜申，“得先天之道，乃清微之正脉”。张道贯门下嗣法者二百余人，“得其奥旨惟张守清”。张守清于至大三年(1310)应诏赴阙，建金篆蘸。皇庆元年(1312)，因祈雨有验，赐号“体玄妙应太和真人”。不久还山，教门公事．为元代武当道士中最荣贵者。张道贵、张守清一系，虽传行清微符巢道法．但叉属全真，遂将全真血液注人清微道法之中，称为武当清微派。因此从元代至今，武当道教的法术活动均称为清微雷法、清微榜文、清微雷坛。所谓清微雷法，就是指修炼者讲自称出自天庭雷府的一种符祭禁咒，运用于为人们驱邪治病、禳实度厄、超度亡魂、祈晴祷雨等等的一种法术。清微派创始人黄舜申认为：“将吏只在身中，神明不离方寸。‘将吏”、“神明”都是施行雷法时所役使的神，他们就存在于人身内、人心中。施行雷法时之所以能够召令它们，是因为人的心正意诚和有深厚的内炼工夫故金丹派南宗祖师陈楠称：“炼就内丹就可以役使鬼神、呼召雷雨。但如同雷法的运用必须“正心诚意”一样，内丹修炼同样必须做到“正心诚意”。因此，武当清微派认为，正心诚意是行雷法的根本，“正心诚意，神气冲合；故道即法也，法即道也”。法师或施法者在斋醮科仪等各种法事活动中，心要正、意要诚，以通过“存想”遥想出一派天界意境，化凡尘为神界、化已身为神灵，从而具备不可思仪之神力。否则，对神灵没有诚意就不能以“存想”之法沟通人神关系，法事活动就达不到目的，法事活动也就失去了意义。元末明初清微南派的代表人物赵宜真在谈炼度时也认为：“阳世与阴世本为一体，人与鬼魂息息相通，要让鬼魂去邪归正，则行法者也必须是正人君子，通悟天理。超度鬼魂，最重要的是心要诚；心诚，才能感应鬼魂”。“矫鬼神之于人，非可以声声相通，惟可以心诚相感。若我悟，他亦悟；我迷，他亦迷。……我能修持正道，则鬼神感悟，亦反邪归正矣。”赵宜真认为人与鬼神“心诚相感”，实际上是受了宋明中天人感应、天人合一思想的影响，故而主张行法者应是正人君子，必须做到“正心诚意”。武当高道张三丰也认为，全仙道首先要全人道，全人道则要以正心诚意、灭物欲存道本为功夫。故《三丰全集》卷三《玄机直讲》说：“修道以修身为大，然修身必先正心诚意。意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本。”