协和以为体，奇出以为用学毕业论文(5)
2014-08-11 01:05
导读：在《周易》中，两种变易之力除了称为阴和阳、柔和刚外，有时又称为阖与辟、翕与辟等。孔颖达疏《周易·系辞下》“刚柔相推，变在其中矣”句云：“
在《周易》中，两种变易之力除了称为阴和阳、柔和刚外，有时又称为阖与辟、翕与辟等。孔颖达疏《周易·系辞下》“刚柔相推，变在其中矣”句云：“刚柔即阴阳也。论其气即谓之阴阳，语其体即谓之刚柔也。”如果说阴阳言其气，刚柔言其体，那么阖辟或翕辟则言其势。《系辞下》云：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”阖与辟本来是表示关门和开门这两种运动方式，这里分别用来表示乾和坤运行的不同特点。孔颖达《周易正义》疏“一阖一辟谓之变”云：“开闭相循，阴阳递至，或阳变为阴，或开而更闭，或阴变为阳，或闭而还开，是谓之变也。”这里的阖可以理解为事物的静止与还原，辟可以理解为事物的运动和。辟是一种阳刚、劲健之力，其卦象是乾；阖是一种阴柔、聚敛之力，其卦象是坤。但是乾与坤自身内部又有两种相对的力量，在乾是动与静，在坤是辟与翕。《系辞上》云：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”孔颖达疏前句云：“乾是纯阳，德能普备，无所偏主，唯专一而已。若气不发动，则静而专一，故云‘其静也专’。若其运转，则四时不忒，寒暑无差，则而得正，故云‘其动也直’。以其动静如此，故能大生焉。”疏后句云：“翕，敛也。止则翕敛其气，动则关开以生物也。乾统天首物，为变化之元，通乎形外者也。坤则顺以承阳，功尽於已，用止乎形者也。故乾以专直言乎其材，坤以翕辟言乎其形。”又总疏之云：“坤是阴柔，闭藏翕敛，故‘其静也翕’；动则开生万物，故‘其动也辟’。以其如此，故能广生於物焉。天体高远，故乾云‘大生’；地体广博，故坤云‘广生’。对则乾为物始，坤为物生，散则始亦为生，故总云生也。”据此，乾之动与静的作用是事物的开始生成（“大生”“变化之元”），而坤之翕与辟的作用则是事物的最后成形（“广生”“用止乎形者”）。通过阖与辟（或翕与辟）这对范畴，易的体用规律被诠释得更加详细具体。
（转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网） 熊十力先生正是拈出《周易》中的“翕”与“辟”这对范畴，并发挥孔颖达的疏解，充分诠解了事物生成中的体用规律，指出“翕即凝敛而成物，故于翕直名为物，辟恒开发而不失其本体之健，故于辟直名以心。夫心，通物而无碍，宰物而其功不息，正是健以开发之势，故知心即辟也。”[ix]“其翕而成物者，所以为辟作工具也。”“辟得翕乃有工具，因以显发其势用也。”[x]熊十力所说的翕势与辟势，或者说物与心之理，存在于宇宙万物之中，从最低级的无机物直到进化顶点的人以及人所创造的各种文化产品，莫不依此理而成。
五
据上文所述，姚鼐所说的文体生成中柔与刚两种力量的相互作用，也即翕势与辟势或者说物与心两种力量的相互作用。文体生成中的辟势，即心，不妨理解为文体生成中的一切表现形式；文体生成中的翕势，即物，不妨理解为文体生成中的一切表现对象。表现对象是有待表现之物，在获得表现形式之前只是某种纯粹的物性，是隐没不彰的。表现形式是文体生成中的赋形力量，赋形的结果是使得表现对象人性化和心灵化。表现形式是文体生成中的主导作用，但是表现形式的主导作用必须以表现对象为依托和凭借，否则就只是一种可能，而不能成为现实。古人特别强调心灵对感性物质的表现作用。如宋代惠洪《冷斋夜话》记黄庭坚语云：“天下清景，初不择贤愚而予之，然吾特疑端为我辈设。”清代叶燮也说：“天地之生是山水也，其幽远奇怪，天地亦不能一一自剖其妙，自有此耳目手足一历之，而山水之妙始泄。”（《原诗·外篇》）“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待诗人之神明才慧而见。”（《集唐诗序》）“名山者，造物之文章也。造物之文章，必藉乎人以为遇合，而人之与为遇合也，亦藉乎其人之文章而已矣。”（《黄山倡和诗序》）黑格尔对表现形式与表现对象的这种关系的表述是：“在里，感性的东西是经过心灵化了，而心灵的东西也借感性化而显现出来。”[xi]表现形式与表现对象的相互作用，构成了文体生成中最基本的运动。事物变化中的刚柔相推与一阖一辟，在文体生成中具体化为表现对象与表现形式之间的冲突、调整、适应以及再冲突、再调整、再适应这样一个往复上升的过程。
