协和以为体，奇出以为用学毕业论文(8)
2014-08-11 01:05
导读：与文体的构成因素相比，由于文体的价值属性生成于文体与接受者的相互作用中，尤其体现了文体接受者的主体性与主动性，因此，古典文体学中关于文体
与文体的构成因素相比，由于文体的价值属性生成于文体与接受者的相互作用中，尤其体现了文体接受者的主体性与主动性，因此，古典文体学中关于文体价值属性的描述与辨析非常发达。由此在上述根据文体的整体特征所进行的文类文体的区分之外，又形成了根据文体的价值属性对文体的各种分类。在具体的接受活动中，所生成的文体的价值属性是多维度、多层次的，既有常见的审美价值属性（如“精约”、“清切”、“婉转”等），也有很多是道德价值属性（如义之“贞”、事之“信”等），另有很多是认识价值属性（如《论说》称论“义贵圆通”等）。这些辨体思想从不同侧面反映了文体生成与文体接受中“协和以为体，奇出以为用”以及“体一用殊”的规律。
文体的这些价值属性学界往往称为文体的“风格”，因此根据文体的各种价值属性对文体的分类，按照习惯也可以称为根据文体风格对文体的分类。较常见的一种是根据一般风格对文体的分类，这种分类方式反映的是文章本体与风格各异的文体之间“体一用殊”的关系。前引姚鼐《海愚诗钞序》“协和以为体，而时发奇出以为用”一说，即是直接针对文体生成中这种体用关系而言。文章的本体要求“阴阳刚柔并行而不容偏废”，但是现实文体总是“虽兼具二者之用，亦不能偏优于其间”，即或以刚胜，或以柔胜。姚鼐在《复鲁絜非书》中对上述文体生成中“体和用奇”的思想有更详细的发挥：[xii]
文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言，统二气之会而弗偏，然而《易》、《书》、《诗》、《论语》所载，亦间有可以刚柔分矣。值其时其人，告语之体各有宜也。自诸子而降，其为文无弗有偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，……其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，……
内容来自www.nseac.com 姚鼐认为，诸子以降的文体都是在阳刚与阴柔之间有所偏向。虽然他把圣人文体列为兼备刚柔、无所偏向的例子，但是随后所说的“亦间有可以刚柔分矣”，又近乎否定了前面的观点。其实，任何文体都是奇出之用，圣人文体也不例外。姚鼐对圣人文体的态度与刘勰对圣人文体的态度非常相似。刘勰一方面认为“圣文雅丽”、“衔华佩实”，是众美兼备，“文能宗经，体有六义”就是对圣人文体这一理想风格的具体描述。但是另一方面，刘勰也意识到圣人文体作为文之本体的作用，同样表现出各自不同的特征。如《宗经》篇称《易》“旨远辞文，言中事隐”；称《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”；称《诗》“摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵”；称《礼》“章条纡曲，执而后显”；称《春秋》“婉章志晦，谅以邃矣”。刘勰又称这种现象为“圣文之殊致，表里之异体”，其中即含有“体一用殊”之义。
姚鼐按风格把文体分为两类，这是一种最概括的分类。其他人的分类一般都比较细致。如《文心雕龙·体性》分文体风格为八类，依次是典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇和轻靡。唐代刘善经据此又分文体风格为六类，分别是博雅、清典、绮艳、宏壮、要约、和切至。[xiii]《文镜秘府论》“十体”又分为形似体、质气体、情理体、直置体、雕藻体、映带体、飞动体、婉转体、清切体、菁华体等十种类型。皎然《诗式》“辨体一十九字”根据“体有所长，故各归功一字”的原则，区分了贞、忠、节、志、气等十九种文体风格。
再有一种是根据作者风格对文体进行分类，这种分类方式反映的是文章本体与各具风格的作家文体之间“体一用殊”或“体和用奇”的关系。说到底，文体是作家心灵的产物，因此作家的性情、才气、等先天或后天的主观因素，必然会到文体的表现对象和表现形式，并在文体风格上体现出来。如曹丕《典论·论文》有对建安七子文体特征的品评，《文心雕龙》《体性》、《才略》等篇有对诸多作家文体风格的辨析，钟嵘《诗品》全篇几乎都是对作家文体风格的品鉴。这种文体分类后来发展为直接以作家命名的文体类别，如《沧浪诗话》“诗体”所列举的苏李体、曹刘体、陶体、沈宋体、少陵体、李义山体、山谷体、诚斋体等。
