人类学：科学性及其障眼法学毕业论文(2)
2014-08-28 01:43
导读：古典人类学家使用的方法也是历史学的，不外乎文献学、历史语言学、古物学等传统套数。 但人类学到了马林诺夫斯基这一代，就彻底与文化史学分道扬
古典人类学家使用的方法也是历史学的，不外乎文献学、历史语言学、古物学等传统套数。
但人类学到了马林诺夫斯基这一代，就彻底与文化史学分道扬镳了。马林诺夫斯基是一个走出书斋走向田野的人类学大师。置身太平洋岛屿炽烈阳光中的现代人类学家对枯坐幽晦书斋的古典人类学家进行了全面的清算，这也可以视为科学主义人类学对传统的人文主义人类学的全面批判，从此以后，人类学就走上了一条实证主义的“康庄大道”。马林诺夫斯基对人类学的最伟大变革就是：把整个学科的目光从渺茫难知的邃古之初转向了光天化日下的现实生活，人类学不再致力于透过历史的陈渣余滓发掘文化的源头之水，而是一心领略文化在现世的活泼泼“生机”，亦即马氏所谓的“功能”。从此，人类学的视野从历时之维转向了共时之维。同是在本世纪初，语言学也经过索绪尔之手完成了由历史语言学向普通语言学即共时语言学的转变，这自然不是巧合，骨子里是同一种汇入科学化潮流的冲动。马林诺夫斯基主张从文化制度的当下功能中寻求其起源，是谓“当代起源说”，据说就受到
地质学的场变理论的启发。
从历时追溯转向共时描述，并非是学者个人的匠心独运和灵机闪现，实在是人文学科迫于科学主义话语权力的压力而进行的战略性转移。自然科学以自然为对象，而自然是无历史的，因此源于自然科学的实证方法从一开始就缺乏历史的穿透力，注定了在面对历史现象时手足无措，一切历史的纵深感在实证人类学面前都只能被抹平为共时的横断面：历史学家从横断面的年轮上看到的是世道之盛衰、岁月之轮回，而实证主义者却只能看到一组由小到大的同心圆。
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将年轮视为岁月轮回抑或视为同心圆，两种眼光实在都有其道理，完全可以求同存异，甚至达成“视界融合”。问题是由于在技术上的节节胜利让科学越来越得理不饶人，越来越霸道，科学在全方位地迎合人们的物质欲望之同时，也全面地塑造了人们的真理和价值世界，科学成了现代世界“意义”存在的基础，只有能够被科学方法证明的，也就是说，只有能够被经验证明的，才是有意义的，才是学术能够谈论的。人类学从加盟科学主义的话语圈伊始，就沾染了科学的霸气。在人类学看来，凡是无法被田野观察经验证实的诸如文化制度的起源、发生、原型、传播等问题，都是无意义的问题，应该从学术话语中汰除。张承志说：“把人、文化主体、人间社会视为‘田野’，是令人震惊的。”（《以笔为旗》）“田野”一说，本身就泄露了科学对文化的傲慢、无知和偏见，妙不可言、深不可测的人世间竟能是一片展开在那里等着外来人照单查点和浏览的田野吗？
二
著名的剑桥神话学派的衰落就与主义在人类学中的得势密不可分。神话与仪式的渊源关系，曾是本世纪上半叶神话学界的一大公案。弗雷泽在《金枝》一书中用丰富的巫术仪式和神话资料相对照，暗示了神话与仪式之间的渊源关系，他的剑桥同仁J.H.哈瑞森和S.H.胡克等古典学者由此一暗示出发，对巴比伦、古埃及、古希腊和希伯莱及文物所记载的神话和仪式详加赜考，得出了仪式先于神话、神话只是巫术仪式的解释的结论，是为著名的“仪式－神话说”。剑桥的古典学者依据这一学说，对古希腊神话、《圣经》神话、中世纪
戏剧和传奇乃至莎士比亚戏剧的仪式原型详加赜考，将天国诸神还原为人间巫史，将诸神的故事还原为巫史的法术道行，将神话世界的时间空间还原为节日庆典的时间环节与祭坛道场的空间格局，总之，将恢诡谲怪的神界还原为朴实平凡的红尘俗界。在这些学者的笔下，许多垂疑千古的放诞神话都得到了透彻熨贴的解释，这就是在神话学史上赫赫有名的剑桥学派。
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剑桥学派在本世纪初的神话领域独领风骚，然而，五十年代之后，人类学神话学派勃兴，剑桥学派立刻落入几乎人人喊打的境地，几乎每一个人类学大师，如马林诺夫斯基、克拉克洪、列维－斯特劳斯等在提出自己的神话学说时，总不忘顺便把剑桥学派的仪式－神话学说奚落一顿。
