试析郑玄易学天道观学毕业论文(8)
2014-08-31 01:42
导读：由于气是万物之本，万物皆由气产生和构成。故郑玄及其时人所理解的十二辰不仅是十二种气，而且本身与律吕一样也是事物产生消亡过程中的十二种状态
由于气是万物之本，万物皆由气产生和构成。故郑玄及其时人所理解的十二辰不仅是十二种气，而且本身与律吕一样也是事物产生消亡过程中的十二种状态。《史记．律书》云：“应钟者，阳气之应，不用事也。其与十二子为亥。亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。”“黄钟者，阳气踵黄泉而出也，其与十二子为子。子者，滋也；言万物滋于下也。”“大吕者，其与十二子为丑。丑者，纽也。言阳气在上未降，万物厄纽末敢出也。”“太蔟者，言万物簇生也，故曰太簇，其与十二子为寅。寅言万物始生* 然也，故口寅。”“夹钟者，言阴阳相夹厕也，其与十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。”“姑洗者，言万物洗生，其与十二子为辰。辰者，言万物之蜃也。”“仲吕者，言万物尽旅而西行也，其与十二子为已。已者，言阳气之己尽也。”“蕤宾者，言阴气幼少，故日蕤：痿阳不用事，故曰宾。……其与十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。”“林钟者，言万物就死气林林然，其与十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。”“夷则，言阴气之贼万物也，其与十二子为申。申者。言阴用事，申贼万物，故日申。”“南吕者，言阳气之旅入藏也。其与十二子为西。酉者，万物之老也，故曰西。”“无射者，阴气盛用事，阳气无余也，故曰无射，其与十二子为戌。戌者言万物尽灭，故曰戌。”《说文》、《白虎通义》、《汉书》也有类似的记载。
郑氏关于阴阳之气产生和流行的学说，就而言，是一种卦气说，它出自于《说卦传》和《易纬》的八卦卦气说。《说卦》云：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎又。万物出乎震，震，东方也。齐乎粪。巽，东南也。齐也者，言万物* 齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。……坤也者，地也。万物皆致养焉。故曰致养乎坤。兑，正秋也。万物之所说也。故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也。言阴阳相薄也。坎，水也，正北方之卦也，老卦也。万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故日成言乎良。”《易纬》云：“八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。其布散用事也。震生物于东方；位在二月；巽散之于东南，位在四月；离长之于南方，位在五月；坤养之于西南方，位在六月；兑收之于西方，位在八月；乾制之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；良终始之于东北方，位在十二月。……孔子曰：乾坤，阴阳之主也。阳始于亥，形于丑，乾位在西北，阳祖微据始也。阴始于巳，形于未，据正立位，故坤位在西南，阴之正也。”因郑氏是在为《说卦传》和《易纬．乾凿度》而立注，故其思想框架与《说卦传》和《易纬》基本一致。所不同的是其思想内容吸收了当时的天文历法知识，揭示了八卦卦气流行更深层的原因，使其学说更为具体，更为详细，更为完备，丰富和发展了两汉易学，迎合了当时和经学文化发展的需要。
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