试论《陈十四夫人》的由来与演变学毕业论文(2)
2014-10-09 01:15
导读：可见尽管蛇多么狠毒厉害，然而终究还是人制伏了蛇。 神话是最富于意义的，神话中的英雄人物，那种顶天立地，驱邪扶正的雄风壮举，古往今来，都在
可见尽管蛇多么狠毒厉害，然而终究还是人制伏了蛇。
神话是最富于意义的，神话中的英雄人物，那种顶天立地，驱邪扶正的雄风壮举，古往今来，都在潜移默化地鼓舞着一代代的人们。
这些神威赫赫的伏蛇英雄，是否可说是陈十四斗蛇的影子呢？
二
人类自进入阶级社会后，就产生了两幅鲜明的阶级对立的长轴画面。残酷地剥削劳动人民的画面面；一同是表现统治阶级的荒淫无耻，另一幅是表现被统治被剥削的劳苦大众的饥寒交迫，惨绝人寰的图象，广大的被压迫者在那种暗无天日。孽海无边的社会里，他们是多么希望有大智大勇理想的"反抗的神再现，象羿、夸父、刑天一样的神的再生，站在自已的一面，用他们的"神力"。为战天斗地，为人民兴冤雪仇，伸张正义，因之春秋秦汉以后。就陆续出现了不少类似除蛇的神话，如孙叔敖杀两头蛇（14）。刘邦芒砀山斩蛇等等。其中较有名的数东晋干宝撰的《搜神记》中的"李寄斩蛇"的神话。据史书记载，这段时间早有了口头文学。"多半是有说有唱的。面且往往以唱为主。"（15）三国时曹植在邯郸淳面前，背诵"俳优小说"（16）。在离汉末仅几十年的干宝在《李寄》一文末尾写道："歌谣至今存焉。"（17）至今与过去相对。有"过去"才有"至今"，不言而喻。《李寄》这则神话，早在东晋以前，民间就以歌谣的形式在广泛传播了，钟老在《晚清改良派学者的民间文学见解》一文中指出："……在封建社会里，一方面广大的人民群众自然要从过去传统的神话、传说里去接受英雄的感受，英雄的感发……并借以丰富自已的文化知识"（18），由于晋世处于"五胡乱华"之际。内忧外患，导致"一片残山并剩水。年年龙争虎斗"的动荡局面，国家多难，民不聊生，民间是多么希望有救民于火炕的英雄出现啊！大约基于这一原因，这则优美悲壮，感人肺腑的歌谣，触发了酷喜搜神的干宝的"感时怀古"之情；于是他就如获至宝似地把《李寄》这首英雄的歌谣，以故事的形式进行改写收进《搜神记》里去。深刻地嘲笑了那班"位极人臣，名列朝堂"的所谓王公大臣，还不如一个两袖侠风的布衣少女。
（科教作文网http://zw.ΝsΕac.cOM编辑） "晋的南渡是中国上最大的变动之一。也是文学史上最大的变动之一。"（19）其变动原因，是由于朝政腐败，导致"五胡乱华"造成不少"衣冠之士"避乱南迁。也就在这个动乱时期，有可能使"李寄"这个神话随着"南迁"人群。传入闽越。在浙、闽边界流传开来。
这则动人心魄的神话，古往今来一直鼓舞着人们的除暴扶正的斗志。后世的《法苑珠林》、《太平广记》等书。都汇集着这则感心的故事，近代还有人将其改编成童话《童女箭》，（20）传之于世。
水有源，树有根、一个神话的形成。都有其曲折复杂的社会根源。《李寄》这个神话故事，就是《陈十四夫人》的雏形。
三
口头文学的变动性是很大的。例如《孟姜女》，最早记载见于《春秋左氏传》，鲁襄公二十三年（公元前549年），齐候出兵攻打莒国，将军杞梁战死。杞梁妻"拒绝郊吊"。就这么三言两语的记载。可在民间经不断加工改编，演绎成篇，历朝变动很大，隋唐之前，变为孟仲姿（孟姜女）哭倒万里长城。连故事的人物姓名，事件皆面目全非了。神话《白蛇传》出是如此。从故事的萌芽至成型。都起了较大的变化。《陈十四夫人》也不例外，从东晋干宝撰《搜神记》年，历经南北朝至唐末宋初。先后数百年。这个神话经民间不断的移花接术。整枝添叶，故事更趋丰满完整，惊奇曲折，悲壮憾人，故事情节起了大突变，主题也更深了。由《李寄》故事的一条蛇，演变成雌雄两南蛇，李寄也被易名为陈十四，关于李寄的易名，其间有一个有趣的插曲。
自"始皇名政，秦避其讳，改正月为"征月"后（21），历朝统治者，都纷纷仿效"避讳"。如唐宪宗元和时"韦绶罢侍读。绶好谐戏，兼通‘人‘间小说"。（22）因唐太宗名李世民，故文中的"民"字给改成"人"字。可见统治者对"避讳"的讲究了。据说唐末一个皇帝登基时。一天一个老汉正在讲李寄除蛇的故事，他讲?quot;李寄又名李十四……"刚说到这里，恰被路过的衙役听到。便大喊一声道："该死狗头，胆敢冒犯当今万岁龙讳！"说着就要捆绑他见官法办。老汉机灵，连忙一面赔罪，一面向衙役贿银，一场风波才告平息。衙役走后，老汉怒火火地道："当今的姓不好讲，那么陈旧的总好讲，我就让李寄姓陈后主的陈吧！"打这后，人们就叫李寄为陈十四。
