试论《陈十四夫人》的由来与演变学毕业论文(4)
2014-10-09 01:15
导读：《陈十四夫人》经唐末的大。宋嘉?后的更改移植才基本定型。 那么陈十四到底是唐人，五代人抑或是宋人，这都不过是神话传说而已，就这个神话的本身
《陈十四夫人》经唐末的大。宋嘉?后的更改移植才基本定型。
那么陈十四到底是唐人，五代人抑或是宋人，这都不过是神话传说而已，就这个神话的本身而言?quot;似乎唐人一说比较多些"。（27）
四
"宗教往往为了说教的需要。吸收了那些原来流传在民间的神话、传说。从而这种神话、传说就变成那宗教体系的一个构成部分"（28）教徒们为笼络人心，往往借助民间喜闻乐见的故事来传播教义。道教徒们也物色感人的神话《李寄》作为传教工具。例如《李寄》故事的情节中。出现"巫婆、道士传话"。无非是让人们知道，道教神通广大。他可以在人们敬而远之的妖蛇之间通行无阻。只有道教的神通才能制服妖蛇。告诫人们只有信奉道教。才能化险为夷。安享太平。
大约晋以前。这个神话还没有受佛教的。传说梁武帝时被李寄斩灭的妖蛇又复活了。潜入皇宫吃了皇后。化成正宫娘娘盘踞深宫想陷害武帝。一次妖蛇端面条给武帝吃。佛教紫贡禅师化成老郎中。指点皇上念了咒，只见满碗面条都是伸颈吐舌的大蛇小蛇。武帝吓得惊魂落魄，这才恍然大悟，随即皈依佛门，舍身同泰寺。从此这个神话受到释教的影响。
据说，后来《李寄》这个神话，又增了"皇宫除蛇"这一精彩节目。
自宗教渗入这个神话后。历朝封建统治者为了达到某些政治上的需要，也曾利用儒、释、道三教来篡改这个神话为其政治服务。"他们往往千方百计地通过他们意识形态集中的宗教形式?quot;巧妙"地去篡改广大群众所创造的反神权的英雄，使之变成掌握在他们手心，为其政治服务的"偶像"。这种利用宗教麻醉人民的验方，往往能起政治、所达不到的效能。
从资料中可以看到唐朝以后，历朝的帝王都或多或少地利用宗教来对这个神话加以控制、利用。使这个神话，在不同朝代，体现了不同政治面貌。"唐初，因李世民尊重他的老祖宗李耳，而把道教列为国教。"（29）因之释教受到排斥、释、道两教长时间地进行明争暗斗这种尔虞我诈的矛盾冲突。在"陈十四夫人"原始资料的开头。就明显地反映出来。当葛氏劝其丈夫陈上元礼佛，而上元却气冲冲地说："我是信道不信佛?quot;又一次，陈上元祝寿，女儿陈十四坚持"先参拜观音菩萨，后向爹爹拜寿"。终于导致上元怒火冲天，登楼"打碎观音金身"。透过现象看本质，这故事里不是明显地表现出唐朝时释、道两教的斗争吗？
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宋王朝的兴起，鉴于前朝宗教冲突对政权带来某些不利的教训。因之采取了更毒辣的笼络手段。融儒、释、道三教为一体。构成了我国史上称为""的反动的唯心主义
哲学体系来麻醉人民。这方面在神话的情节中暴露无遗。陈十四本人即信佛又崇道。也追求荣华富贵。她是观音"佛血"的化身。在观音指点下竟往庐山学道。奇怪的是当她自己受封"护国夫人"时，还积极为爹爹、丈夫讨取皇封，以达到满门富贵荣华。在这里，陈十四显然已成了宋王朝提倡的儒、释、道三教融合的化身。
从陈十四身上，我们不但看出了历朝宗教对她的渗透，同时也似乎看到唐宋以来封建王朝的宗教主张。
五
《陈十四夫人》，在唐末五代以前，主要以歌谣、口头讲述的故事形式流传。到唐末宋初受佛经"变文"的，经民间艺人，不断加工成为七字夹白的鼓词，民间称之为《夫人词》、《娘娘词》或唱《灵经》，几百年来与口头故事讲述并存于浙南镇集和闽北一带的，还有
戏剧、评书、山歌等等形式，在宁波地区也有类似的神话，叫做《安知县斩蛇》。（30）
《安知县斩蛇》这个神话，似乎和《陈十四夫人》同母题，不过传播到三北后，当地人民根据不同的背景，自身生活体验，发挥了大胆想象。铸造出符合三北人民胃口的美味佳肴来。这种同母题而各有地方特色的兄弟型的民间神话，在国内外不乏先例。
民间文学是口头流传的，由于、环境不同，讲述者口才的高低，同一母题的故事，往往存在着人物，情节或细节的不同，难怪民间流传着。"只有四书（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）同印板，没有故事共先生。"就是这个意思。例如在庆元、闽北发现的《陈十四夫人》故事、线条就简单、朴素得多，仅"洛阳桥"这个情节和丽水、青田等县的鼓词比较，就有两处变样，试列表对比之。
