试论《陈十四夫人》的由来与演变学毕业论文(3)
2014-10-09 01:15
导读：通过这个传说。我们可以看到那班深居龙楼凤阁，锦衣玉食的唐王朝的主子们的统治之网，笼罩得是多么阴森恐怖啊！爪牙遍天下。他们可以胡作非为，找
通过这个传说。我们可以看到那班深居龙楼凤阁，锦衣玉食的唐王朝的主子们的统治之网，笼罩得是多么阴森恐怖啊！爪牙遍天下。他们可以胡作非为，找机寻隙，鱼肉百姓。这使人不禁想起白居易的《卖炭翁?quot;半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭值"的悲惨画面。然而劳动人民，绝非封建王朝的淫威所能屈服。衙役一走。那个老汉灵机一动，来个移花接木，将"陈"代"李"，不是照样动听地讲他的故事吗？唐王朝高压统治造成的"朱门酒肉臭，路有冻死骨"的血泪史，不是比"南蛇"更阴险毒辣，更残酷暴戾吗？面对严酷的现实，广大的被压迫者，当然要伸冤雪仇，然而手无寸铁。人们要扬眉吐气，只有借助神话中的陈十四，借古讽今，敲壁震柱来鞭挞、嘲笑，痛击这伙统治者的"南蛇精"，以发泄内心的无限悲愤。也就在这个鸣不平的漫长过程中，被压迫的苦难者，怀着"倾尽五湖四海水，洗刷畴昔血泪仇"的激情。用汗水，用血泪，用生命塑造了年轻有为，敢于斗天，战地、闯海，大灭神权的少年巾帼英雄陈十四。这个神话，就在这段时间被加工得更加曲折、丰满，悲壮动人了，使它具有较高的民主性，从而对封建统治阶级的残暴提出强烈的抗议和控诉。
陈十四是什么朝代人众说纷纭。《三教源流》、《福建通志》、《铸鼎余闻》等说她生于唐大历元年或二年，吴任臣的《十国春秋》说她是五代闽的人。
至今青田民间还流传着《十字山歌》（23）：
一字一横一朵云，
唐朝出个陈夫人，
夫人庐山传妙法，
遍行天下救万民。
……………………
民间鼓词艺人是这样唱的："前朝后汉传说唱，且唱残唐一部书。"（25）这个神话中，也有几处提及黄巢造反。所有这些说明，这个神话在唐末已变动很大。
这以后。直至宋仁宗"嘉佑"四年（公元1059年），福建泉州洛阳桥建成后（26），这个神话面貌突变。甚至将陈十四神话嫁接上洛阳桥，把造桥作为神话的历史背景。以"观音募化造桥"，"弹天柱"等故事情节引出陈十四、陈法清、南蛇精等等角色，推波助澜来展开故事。故事的突变。是与宋初的社会历史背景息息相关。想来不外三方面：一、北宋王朝自960年建立。至宋仁宗嘉佑约近百年。当时，官僚、地主竟相兼并田地。弱肉强食，形成"势官富姓，占田无限"的贫富悬殊局面。造成农民阶级和地主阶级尖锐的矛盾，逼使四方农民纷纷起义，酿成继续不断的战火；二、由于辽、西夏的骚乱，边境不宁，民族矛盾有所加深；三、国家财政面临危机：1、官吏逐年猛增。"州县不广于前，而官五倍于旧。"这样势必增加国家财政的负担。2、军费的支出竟占财政总收入的六分之五。3、每年要大批物资送给契丹贵族和党项贵族；4、皇室侈靡，大量浪费财富，仁宗时祭一次天地宗庙。竟耗资一千二百万贯，就这样造成了国家财政的重重危机。
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宋初王朝，并不象那些粉饰太平的旧小说所写?quot;风调雨顺，歌舞升平。"基于上述三大原因，北宋王朝，特别是仁宗时巳陷入国事多难之秋，难怪宋仁宗不得不哀叹道："大臣日日上殿何益？"无一人为国了事者，历史上每逢当权者遭遇危局时。往往一手"利用宗教作驯服人民的精神武器"。一手玩弄高压手段。加重税收徭役。横征暴敛，盘剥脸民。当时贪官污吏横行。冤案如山。天灾人频繁。人民卖儿鬻女，家破人亡。面临这一逆境，广大的劳苦大众。是多么希望出现几位"铁面无私""两袖清风"的清官和"挽狂澜于既倒"的济世英才。针对残酷的现实。浙南闽北一带人民也自然而然地缅怀起唐末以来流传的陈十四夫人。他们对巾帼英雄那种救民于水火。为百姓除妖灭怪，排难解纷的救世伟绩，产生无限敬佩之情。当时正值举世瞩目的福建泉州洛阳桥建成。民间便将陈十四夫人的神话附丽上去?quot;桥"对人们是一视同仁的，没有贫富尊卑，妇儒长幼之分。大家都让走。它的象征意义。就是让人们化险为夷。跨过大江小河，恶涛巨浪。平安地到达彼岸。人民的愿望是美好的。人们希望陈十四的英风与洛阳桥增辉添彩。"酷暑思甘霖，国难怀英豪"。正是如此。
