现代知识分子的分代学毕业论文(2)
2014-10-24 01:04
导读：而王国维则进一步将学术与国家命运联系起来，"国家与学术为存亡，天而未厌中国也，必不忘其学术。天不欲亡中国之学术，则与学术所寄之人，必因而
而王国维则进一步将学术与国家命运联系起来，"国家与学术为存亡，天而未厌中国也，必不忘其学术。天不欲亡中国之学术，则与学术所寄之人，必因而笃之。世变愈亟，则所以笃之者愈至。" 王国维从西学尤其是康德和叔本华那里获得多种思想资源，并采用近代西方新治国学。他引入康德、叔本华、尼采
哲学，将西方的基本哲学问题引进了中国，即注重物质和精神（生命）的关系、存在与价值（境界）关系、群体与个体（欲望）、以及时代与生命（悲剧）的关系。王国维是20世纪中西文化冲突的时代产物。作为中国文化的思考者，承担着时代转型的压力和痛苦。他所遭遇的知识分子的命运与学术定位现代问题，使其学术不断转型，并在各个领域取得举世瞩目的成绩。由于他将学术与生存紧密联系起来，所以当学术将不存，传统将中断时，他只能"以死明志"。
总体上看，"世纪初一代"人，在"前现代"向"现代"转型的历史时代风云变换中，仍开创了现代学术的基本思维模式和言说方式，而其人格襟抱尤为一代代学者之精神典范。这足令后学面对其巨大历史遗产而回味再三。
二，"五四一代"。
这一代的代表人物为蔡元培 、陈独秀、鲁迅、李大钊、胡适、郭沫若等。这无疑是本世纪思想史中举足轻重的一代。在"传统"沉重的柔性文化面前，"五四一代"以"少年中国"的锐气，引进西方文化中的进化论思想，尤其是引入德国文化中的"浮士德精神"和尼采的"权力意志"的崇尚悲剧和冲创精神后，传统柔性文化的崇尚群体和谐逐渐为阳刚文化的崇尚个体自由精神所取代，使这一代在世纪初的文化舞台上演出了一幕幕思想活剧，以至于有人将20世纪称之为"五四的世纪"。
然而，作为五四新文化运动的主力军的一批激进主义和自由主义知识分子，在步入中年时已意识到，新文化运动在中国复杂的形势中日益向意识形态偏斜，而自身对变化的时局已无力把握并逐渐丧失早年的青春激情的参与感，因而告别一些偏激或激进的主张，而希冀重新审视中国传统文化。另一方面，在五四引进现代化的一批学人，大力倡导西方式的救国主义、救国主义、文化救国主义和救国主义。然而，这种全盘西化的工具理性态度，并没有从整体和传统根基方面深究西方意义观念和价值理性层面，而是饥不择食地采纳十九世纪的理性和虚无主义思想，并因"欲速不达"而进入文化信仰危机的思想怪圈。
这一重工具理性轻价值理性的选择使学者们饱尝苦果，于是二、三十年代以后，这批大多
留学欧、美、日的传统文化制度的批判者和话语传统的反叛者，纷纷逃离虚无主义，远离现实政治风云，而重新认同传统文化。其五四先锋如陈独秀一度热心"小学"，胡适也从"全盘西化"中抽身出来开始整理国故。其后，郭沫若等人也在自己的学术道路上作出了痛苦的选择，不再一味强调经世致用，急功近利的"西化"路数，而是由西学返归国学。"西学"对于他们而言，不再具有世界观和人生观方面的效力，仅仅成为研习"中学"的一个参照系，或一个进入的角度。"少年中国"的锐气和进取，终于为"中年写作"所抚平，并收藏为一份历史的精美记忆而已。
三，"30-40年代一代"。
第三代的代表人物有冯友兰、汤用彤、梁漱溟、熊十力、马一浮、陈寅恪、茅盾、叶圣陶、贺麟、钱钟书、冯至等。在"五四"以后的大半个世纪，这种"尚力"的原则逐渐被整合到新的文化秩序中并取代了个性自由，于是"翻身"、"打倒"、"暴力"、"斗争"、"血与火"、"你死我活"，成为文化思想领域的"关键词"。知识分子在一次次斗争中洗涮了自己的"个性至上"思想，而以"群体意志"作为自己思想性的前提。而只有少
数学者能够以清醒的价值判断和心性精神为依托，坚持在极为艰难的氛围中走一条真正的学术道路。这一代知识分子无疑是波澜壮阔历史中的一代，但也是遭遇政治风险最多的一代。其"学术权威"的人格扭曲和思想改造时期的悲剧命运，使其由自由民主的学术理路退守为以政治或政策阐释学术之隅。这是知识分子的历史悲剧集大成的一代，已然成为当代知识分子问题的重要历史资源。
