论文摘要：本文据笔者在日本的实地调查，从社(3)
2013-07-07 01:44
导读：三、留学生异文化适应考察 江渊指出：“人类的适应是在复杂的基础上构成的。它不但是表面性的知觉可能的行动方式的变化（适应化、互换化），而且
三、留学生异文化适应考察
江渊指出：“人类的适应是在复杂的基础上构成的。它不但是表面性的知觉可能的行动方式的变化（适应化、互换化），而且也是认知及情绪的转化方式、表达方式的内在性的、心理性的一个变化过程，也包括
政治及经济意义上的社会性的集团关系的变化的一个过程。”［５］６５可见异文化适应是一个复杂的过程。
留学生是一个特殊的群体，哪怕居住十年以上，他们特殊的身份②决定他们多是漂泊不定的流动者，决定了他们异文化适应过程也是一个艰难、复杂的过程。这直接会影响他们将来的发展，所以留学生在心理上面临着对前途诸多的疑难与抉择。
美国芝加哥学派的斯顿科威斯特（Stonequist）从
社会学的角度，对异文化适应提出了“边缘人”
（marginalman）的概念［５］１０２－１０３。当一个人不能完全从属于一个文化集团时，他们会觉得没有安定的停留所，仿佛是漂泊在茫茫大海中的孤船，他们无法从这种意识中摆脱出来。斯顿科威斯特还超越社会学范畴，探讨边缘人的心理特征，指出“边缘人”的心理过程包括分裂和调和、反叛和迷茫、文化的冲突、认知的不和谐、劣等感等问题［６］。那么，文中个案情形如何呢？
个案１是拿到了硕士学位后的彷徨，主要原因是她在日本生活了１１年，历经艰辛，但却没有融入日本社会，看不到自己的前途，“边缘人”意识比较强烈。不可否认有她不善于交往的个人原因，但此种现象有其普遍性，不能完全归结到个人因素。应该说，日本学校的自然环境优美、设施先进、教师敬业，但很少考虑各国留学生的文化差异。从表面看，中国学生与日本学生的差异最小，但涉及到文化传统、心理模式，两国的实际差距较大，如果日本校方能考虑到这个必须面对的现实问题，采取有效措施，对留学生更开放、更宽容，尤其是到
就业时期，如果社会能够及时给他们提供发挥用武之地的平台，结果就会完全不同了。当然留学生本身也应自觉认识文化差异问题，逐步适应异文化，采长补短，在异国他乡更好地完成学业或事业。
（转载自中国科教评价网www.nseac.com ） 个案２的主人公把自己封闭在一个狭小的实验室，尽管艰苦，但本人确定一个目标，尽快把博士学位拿到手，去找合适的工作，为将来铺路。但能否如愿，还不得而知。因为年龄较大，已经过了迷茫时期，遇事能够成熟以对。其志向与毅力也减缓了异文化的冲击。她的“边缘人”意识不是很强烈，这和她有一定的日语基础有关，因为她可以比较顺利地与日本人沟通。
个案３中的一对夫妻走上信教之路，也有一定典型意义。他们通过成为基督徒的方式适应了日本的生活。可是，信仰宗教并非万全之策。他们逃避了与社会更多的接触，寻找了一个避风港，在信仰世界里他们可能意识不到自己是“边缘人”，但他们无疑也会面临新的工作、交往等异文化适应问题。
“留美亲美，留日反日”这个命题，讨论已久［７］［８］。我觉得更多的还是中间势力的知日派。
个案１中的主人公，尽管没有能够适应日本社会，但承认受到了日本人的很多恩惠①，将来有机会一定要报答。个案２中的主人公把自己限定在实验室里，没有大起大落，还算比较适应，但谈不上人的全面发展。个案３中的夫妇、在那个基督教社区里是受到平等待遇的，所以他们决定把自己的一生献给宗教事业。如果是为了真正的信仰，无可非议，如果是为了眼前的利益就不足取了。我个人拥护宗教信仰自由，但并不主张人人都去信教，因为并非人人都能由信仰宗教而得救。
以上个案中的主人公都不能算是很好地适应了日本社会。这与日本近代社会对亚洲人的歧视意识［７］有关。这里介绍一个典型例子：有一个朋友来日１８年，他们的孩子三岁半来到日本，幼儿园、小学、中学完全受的日本教育，２００５年考上东京某一大学，想找一份小时工打。他与一家日本餐饮店联系，
时首先被问及是哪国人，他回答是中国人，被店方以“不招外国人”为由拒绝。此类事例笔者常有耳闻，但一般都是日语讲的不好，所以被拒绝。没想到一个从小受过日本教育的人也会遇到这样的遭遇，透露出某些日本人对亚洲人的歧视意识。
