卦象之概念分析(2)
2013-07-17 01:02
导读：三）、六十四卦 古人把六十四卦卦象编成顺口溜： 乾为天（ ），天风姤（ ），天山遁（ ），天地否（ ），天雷无妄（ ），天泽履（ ），天水讼（ ），
三）、六十四卦
古人把六十四卦卦象编成顺口溜：
乾为天（ ），天风姤（ ），天山遁（ ），天地否（ ），天雷无妄（ ），天泽履（ ），天水讼（ ），天火同人（ ）。
坎为水（ ），水泽节（ ），水雷屯（ ），水火既济（ ），水山蹇（ ），水风井（ ），水天需（ ），水地比（ ）。
艮为山（ ），山火贲（ ），山天大畜（ ），山泽损（ ），山水蒙（ ），山地剥（ ），山雷颐（ ），山风蛊（ ）。
震为雷（ ），雷地豫（ ），雷水解（ ），雷风恒（ ），雷火丰（ ），雷天大壮（ ），雷山小过（ ），雷泽归妹（ ）。
巽为风（ ），风天小畜（ ），风火家人（ ），风雷益（ ），风地观（ ），风水涣（ ），风泽中孚（ ），风山渐（ ）。
离为火（ ），火山旅（ ），火风鼎（ ），火水未济（ ），火泽睽（ ），火雷噬嗑（ ），火地晋（ ），火天大有（ ）。
坤为地（ ），地雷复（ ），地泽临（ ），地天泰（ ），地风升（ ），地山谦（ ），地火明夷（ ），地水师（ ）。
兑为泽（ ），泽水困（ ），泽地萃（ ），泽山咸（ ），泽火革（ ），泽天夬（ ），泽风大过（ ），泽雷随（ ）。
六十四卦排列有一定的顺序。为了记忆，古人编了一首卦序歌：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.Com编辑整理） 《周易》六十四卦的排列，有着内在的根据，按照古人说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，象征着事物刚刚开始，处于蒙味时期。……上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万物万事活生生地呈现出来。下经以咸恒为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会，咸为交感之义。指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济，指成功，完成。未济表示事物发展无穷无尽，没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。
六十四卦卦序如下图所示：
京房八宫卦图
H
1.3 象
“象”字，原为动物象之象形，大篆为 ，字义如《说文》所言，“长鼻牙，南越大兽，三年一乳象，耳牙四足之形”。“象”字在后来的使用过程中，则假借或转注为象征、现象、形象，如《系辞下》所言，“象也者，像也”。正是与像字同义的象，作为一个广泛应用的词语，在中国传统思维和文化中，显示出它具有深邃的本原性内涵与广大的整体性内涵。
象——是《周易》重要构成因素，也是易学的重要范畴。“象”甚至是“易”的代名词。《周易•系辞》说：“易者，象也。”《周易》中的象，是指卦象。卦象取法自然之象。对于《周易》中卦象的划分，古代有不同的意见：有分为实象、假象两种的；有分为本画象、实取诸物之象和取象明义三种的；也有分为七种的，如：八卦之象，六画之象，像形之象，爻位之象，反对之象，方位之象，互体之象。《易传》中作为篇名的“象”是指《象传》，从上下经来看，它分为《象》上、《象》下两篇，从释一卦来看，又可分为两部分：大象、小象。大象是释卦象，小象是释爻象。
（科教范文网 Lw.nsEAc.com编辑整理） 近人蒋伯潜在《十三经概论•周易概论》中将《周易》之“象”分为：
(1)现象：“一切事物之自然人为的静态或动态，凡为人目；省视之对象者，皆现象。”如《周易》“天垂象”、“在天成象”、“仰则观象于天”、“见乃谓之象”，皆指“现象”而言。
(2)意象：主体离开具体事物后在脑中留下的形象，又分记忆意象(即“印象”)和创见意象(即“想象”)。“印象、想象、皆意象”。
(3)法象：“凡所取法之现象或意象，皆谓之法象。”一说，可见而无定形者，谓之象；可见而有定形者，谓之法。
张其成认为“象”在《周易》主要有名词和动词两种意思。
第一，作名词讲，“象”有卦象、爻象、物象、意象等意思。
(1)卦象 卦象，指《周易》八卦、六十四卦的符号形象以及卦象所表示的万事万物之象。卦象是最重要的易象，“卦象”往往等同于“易象”。
“卦象”主要有两层含义：一指“卦符”、“卦画”、“卦形”。也就是说“卦象”就是八卦、六十四卦的符号。二指八卦、六十四卦符号所象征的万事万物之象。八卦、六十四卦是古代圣人根据物象创造的，纷乱的物象经过简约化、规范化而成为卦形，卦形作为一种抽象符号，可以比拟、类推万事万物。
《周易•系辞传》：“圣人设卦观象系辞焉。”“八卦成列，象在其中矣。”“立象以尽意，设卦以尽情伪。”易象是通过“卦”而表示的，由“设卦”到“观象”到“系辞”为圣人作《易》的三个阶段，卦可“通神明之德”、“类万物之情”，“卦”含有“象”，可以“尽情伪”。
（转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网） 卦象是《周易》及易学认知万事万物的中介。《周易》卦爻辞凡拟之以物时，一般地说，初爻之辞皆取象于下，上爻之辞皆取象于上，中爻之辞皆取象于中。
卦象同易理是密不可分的，“易者，象也”，这个“象”具体地说就是指卦象。卦象的产生符合从具体到抽象的认识规律，卦象比拟又可以使认识从一般到个别，因象明理，启发类比，诱发人们的想象力。但如拘泥于象，又会限制思维，撮末而碍理。
