马克思主义关于理性与非理性的科学阐释(2)
2013-08-13 01:10
导读：马克思在承认人的自然性时，同时强调现实的个人总是处在一定的社会关系中，只有在社会中这些个人才是作为人的人，人的本质在其现实性上，是一切社
马克思在承认人的自然性时，同时强调现实的个人总是处在一定的社会关系中，只有在社会中这些个人才是“作为人的人”，人的本质在其现实性上，是一切社会关系的总和。“人是最名副其实的社会的动物。”[9]( P734) 人的本质“不是人的胡子、血液，抽象的肉体本性，而是人的社会特质。”[10]( P270) 而这些社会中存在的个人是有意识的存在物。但是意识不是“有生命的个人”[11]( P73)而是现实的有生命的个人的“他们的意识”，[11]( P75)并且这些意识始终“是社会的产物”[11]( P51)。马克思、恩格斯特别强调现实中的人“是从事活动的，进行物质生产的人”，[11]( P72)因此他批评费尔巴哈只把人看成感性的对象，而不把人看成“实践的、感性的活动”。[6]( P96)马克思主义认为，人是自然存在物，同时又是社会存在物，是作为感性活动的存在物。马克思主义关于人的这些深刻论述为我们理解人的理性和非理性提供了全新的视角和方法。
首先，理性和非理性是一对辩证的范畴，二者之间是对立统一的、发展的。马克思主义在论述人的非理性的本能欲望时，总是与人的理性因素紧密结合在一起。马克思主义认为，人类源于自然界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性。“人作为自然存在物，而作为有生命的自然存在物一方面是具有自然力、生命力，是能动的自然存在物，这些力量作为天赋和才能，作为欲望存在于人身上……”，[6]( P167-168)但是人作为动物之尤，宇宙的精华，他的社会的存在使自己与动物区分开来。本能的人，即野蛮人没有把自己同自然界区分开来。自觉的人则区分开来了。自觉的人已经是社会化的存在，而且自然界的人的本质，欲望等等，只有对社会的人说来才是存在的。“只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，……才是人的现实的生活要素，只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础，只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是人的存在”，[6]( P122)“社会是人同自然界完成了的本质的统一”，[6]( P122)也就是说人的非理性因素只有与理性联系起来，才具有现实意义。当然“吃、喝、性行为等等，固然也是真正人的机能。但是，如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能”。 [6]( P94)人的非理性的欲望，一旦抽象化、绝对化，那么人就异化为动物，不是社会的人。但是人的各种欲望也是人的机能，这是不容抹杀的事实，然而只有当它与人的活动——自由自觉的活动联系起来，经过理性的提升，它才是真正的“人的机能”。人的“自由自觉”的活动也就是有意识，理性的活动。理性主义和非理性主义，都没能将理性和非理性联系起来看待，而是将其视为绝然对立的。理性主义认为人是理性的动物，从而排斥人身上非理性因素的存在权利，非理性主义抓住理性主义的错误，指出理性主义的抽象人性论的虚伪性，在这个意义上可以说它是对理性主义的补正：力图恢复人的完整的存在，但是它重蹈理性主义的错误，用非理性替代了人的全部，再一次陷入片面之中。
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当然，理性与非理性并不存在纯粹明晰的界线，也不能在人性结构中平分秋色，理性应该占有主导地位。人虽然是直接的自然存在物，带有自然的局限，但是作为主体的人，总是要求超越自然的限制，创造、扩展自己的属人的现实世界。“宗教批判使人摆脱了幻想，使人能够作为摆脱了幻想具有理性的人来思想，来行动，来建立自己的现实性”，[7]( P72)理性是“自然人化”的生命本质要素。人类的实践活动将人与动物区分开来。“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在尺度来运用到对象上去”。[6]( P97)动物只是简单利用自然界，只是根据自己的肉体需要来进行生产，它与它的生命活动是直接同一的。而人不根据肉体的需要也能生产，人能够把自己和对象区分开来，可以意识到自己的活动。所以“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区分开来”，“通过实践创造对象世界，即改造无机界，证明人是有意识的存在物”。[6]( P96)有意识而不是无意识，证明理性是占主导地位的。列宁在《哲学笔记》中也强调人的这种主体性的特征。本能的人没有将自己与自然区分开来，主客关系没有建立，只有自觉的人把自己与自然界区分开来，这样，人的主体性才能确立。主体通过自觉的意识来认识利用改造驾驭客体。人的“自由=主观性（或者）目的、意识、趋向”。[12]( P90)而非理性主义者否定理性的权威，认为人是由意识阀下的无意识、意志或生命冲动驱动的，这样人的感性生命才会获得真实的存在。然而，这种非理性的人又重新返回浑沌未觉主客不分的远古，又如何才能获得面对世界的主体性？人能从必然王国向自由王国迈进，主体的自觉能动性特征是其前提保证。在认识论上，理性的主导系统更加明显，人的直觉、感悟纵在认识中常常起到创造的作用，但它只是理性认识的环节，它们本身不是空穴来风，而是在理性认识的基础上才产生的。当然“感觉是我们知识的源泉”，[13]( P125)然而“不可知论者路线的本质是什么呢？就是他不超出感觉，他停留在现象的此岸”，[13]( P105)只有超出感觉，建立理性，才能逃出不可知的困惑，走上澄明，认识事物。理性才是认识事物的思维的本质特征：“从感觉到思维” 才能揭示 “事物的全体的、本质的，内部联系的东西”，“了解它的规律性”（毛泽东《实践论》）。
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辩证法的核心是对立统一，抓住对立统一，就抓住了辩证法的实质。而对立统一的前提是矛盾存在，人类源于自然而又要求“超越自然”的这种固有的冲突使得非理性与理性成为一对矛盾。辩证法不崇拜任何东西，事物都是从不断运动中，从事物的暂时性方面去理解的。所以辩证法破除了对理性与非理性静观的方法，而从运动中去理解理性和非理性的关系。这种运动就是理性不断积淀为非理性，非理性不断扬弃为理性，二者相互转化，推动人的内在精神的跃进。正是基于辩证法的思想，恩格斯说：“这种事情发生得愈多，人们愈来愈会重新地不仅感觉到而且也认识到自身和自然界的一致，从而那种把精神和物质、人类和自然，灵魂和肉体对立起来的荒谬的反自然的观点，也就愈不可能存在了。这种观点是从古典时代崩溃以后在欧洲发生并在基督教中得到最大发展的。” [14]( P518)
