马克思主义关于理性与非理性的科学阐释

马克思主义关于理性与非理性的科学阐释

上个世纪的最后二十年，是我国的思想理论界充满活跃气氛的二十年。中国似乎进入一个狂飙时代，经历了一场又一场的思想风暴。在国门向西开放当中，人们张惶等待，希冀有新鲜的理念来荡涤激活僵化的中国。尼采、柏格森、萨特、弗洛伊德、海德格尔……一潮接一潮的理论被介绍进来之后，人们如获“启蒙”，变得惊奇、兴奋、热情，源源不断的研究阐释它们。在这追潮逐新当中，有一股非理性主义的丝线，时隐时现地游走其中，人们似乎对“永恒的沉默之乡”——“非理性”表现出极度的偏爱，以为只有非理性主义才强调人的存在，所以他们认为自己在理论上抓住了根本，而马克思主义见物不见人，是“人学的空场”，是冷冰冰的理性主义。其实他们对马克思主义的理解，是错误的甚至是带有情绪化的偏执。所以我们有必要来澄清这种错误，还马克思主义以科学性。
我们有必要厘清理性、理性主义、非理性、非理性主义的涵义。理性和非理性是一对多纬度的概念。从认识论的意义上讲，理性指的是指人类特有的认识事物本质和规律的抽象思维形式和能力，它表现为清晰的逻辑；运用概念、判断、推理的方式，认识世界。具有自觉性、抽象性等特点。但它不是一种超历史、超现实的先天能力，它存在于现实的活动和思考之中，带有历史、文化、社会和个体的特征。从人性论的意义上讲，理性指人的思维能力所支配的人的理智的、合理的、自觉的、合乎逻辑的能力和存在属性，是人的精神结构上的非凡特质，表现出一种清醒的价值判断和自我约束等等。而所谓的理性主义，就是将理性本体化，认为理性是先验的绝对的超时空的永恒原则，“理性在一切思维主体、一切民族、一切时代和一切文化中是相同的。”[1]( P4)人是理性的动物，鄙视拒斥人的非理性因素，否认感性经验的可靠性和实在性，否认理性认识依赖于感性认识，强调理性在认识中的作用。非理性，是在否定理性的基础上包含自身的特定的含义。简单的说，非理性指不属于理性范围的直觉、无意识、情感、意志和欲望等认识形式和心理因素的总和。从认识论层面说，非理性认识形式有直觉、顿悟等，它并不严格按逻辑的归纳演绎、分析综合等形式，具有随机性、突发性、创造性等特征。但非理性的认识形式只能是认识过程的某些环节，人的认识本质上是理性的。从人性论层面说，人的非理性指的是指人的情感、意志、欲望、无意识等等，是人的精神结构的不可缺乏的部分，是对理性属性的一种补充，是人作为生命存在的基本表现，表现为一种非逻辑，甚至是一种冲动情绪。非理性主义则将人的非理性因素绝对化、普遍化、抽象化、永恒化，狭隘地贬低、否定理性，认为理性是忽视人的存在，或者是对人进行压抑，只有将非理性推至前台，生命才显出其本相，世界的意义才能获得确认。而理性是肤浅的不可靠的，它只能认识表象，无法认识到内在本质。 （转载自http://zw.nseac.coM科教作文网）
德国古典哲学是马克思主义三个来源之一，是西方理性主义发展的巅峰，然而非理性作为理性的对立范畴，它们无法不看到它的存在。康德认为理性有它的不能抵达之所，“物自体”不能为它所认识，于是非理性的“信仰”就有了存在的理由。他在《纯粹理性批判》第二版序言中写道：“必然舍弃知识，以为信仰留地盘。”[2]( P19)黑格尔虽然建立起理性主义大厦，但他仍然将激情、意志、欲望等非理性的因素置于他的大理性之下，视为绝对理念发展的一个环节。他还将“热情”视为在历史中劳作的理性的使女，“它驱使热情去为它自己工作，热情从这种推动里发展了它的存在，因而热情受到了损失，遭到了祸殃——这可以叫做‘理性的狡计’”[3]( P72)。而对非理性论述最多并且对马克思影响最大的应该是费尔巴哈和席勒。费尔巴哈颠覆黑格尔的“自我意识”，建立起以人的感情为中心的人本主义。费尔巴哈认为他的哲学研究的不是抽象的“自我”，不是“自为的理性”，而是有血有肉的完整的人。他认为只有人性的东西，才是有理性的东西，人是理性的尺度。他认为人的最内秘的本质不表现在‘我思故我在’的命题中而表现在‘我欲故我在’命题中。但费尔巴哈的人是生物学上的直观的人，这种“人”只有在面对自然时才存在。所以马克思批评他只是直观地看人，没有把人看成感性的活动。同时费尔巴哈没有承继黑格尔的辩证法，故他无法理清理性与非理性的关系。席勒较早注意到理性主义的缺陷，要求理性与感性统一起来。他从完整的人性出发，指出理性是合法的，但生动的感性也是有权利的。如果一个国家仅靠统一的理性，而牺牲多样的自然感情来维持，那么它是有缺陷的。他向往古希腊时代“感性官能与理性精神还没有彼此严格区分；因为并无任何决裂使它们分庭抗礼和规定它们的境界，诗情尚未同机智争宠，思辨尚未因吹毛求疵而自损令名。”[4]( P143)席勒认为，资本主义时代是理性占优势的时代，想象力和热情被抽象推理的思想家冷酷地剥夺了。所以他希望通过审美来使人性完善起来，从而来挽救那种时代的冷酷。所以从马克思主义哲学的来源上说，非理性理论也不是空白的。 （科教作文网http://zw.nseAc.com）
然而，马克思主义关于理性和非理性的观点，并不局限于此，而是有自己的深刻论述。他们坚持理性原则，但没有否认非理性，而是肯定非理性因素存在的合理性。马克思和恩格斯一方面反对“粗暴地排斥一般的正常的欲望”以加强“对思维的控制”[5] P297，另一方面又鲜明反对那种“病态的欲望”和“最下流的意念”，将人的本质力量的实现“看作自己放纵的欲望，古怪的癖好和离奇的念头的实现”[6]( P141-142)，使人“从丑恶的世界中获得片刻的解脱，使人得到瞬间的享乐”。[5]( P296)
马克思主义的人学承认人的现实生命。马克思在批判德国唯心主义的人性论时，指出不是从想象设想的东西出发，“我们的出发点是从事实际活动的人”[7]( P30)，“从现实的、有生命的个人本身出发”[7] P31，并且历史的首要前提是有生命的个人存在。这样马克思首先抛弃了传统哲学的形而上学的抽象性质，实现了研究人的存在论转换。那么这个现实的有生命的人是一个什么的人呢？首先马克思主义坚持唯物主义发生论，反对神学的创世说，肯定劳动创造了人本身。人既是历史劳动活动的结果，又是劳动的前提，这样就与传统理性主义将人定义为“自我意识”的精神实体区分开来。人的物质基础就是自然，人“直接地是自然存在物”、[6]( P167)“是自然界的一部分”[6]( P95)。人的劳动是“人自身作为一种自然力与自然物质相对立”，[8]( P202)劳动生产率是与自然条件相联系的，而“这些自然条件都可归结为人本身的自然（如人种）和人的周围的自然。”[8]( P560)恩格斯在《自然辩证法》的导言中，更是论证了人来源于自然界的事实。