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分析“天人合一”的生态美学内涵探讨的意义(2)

2013-08-13 01:11
第二节  促进中西美学的交流
    “生态美的长处在于它的对话特点。”[95]我们探讨“天人合一”中的生态美学内蕴本身也就是一种交流，一种比较的交流，一种中西方哲学、美学的交流。在全球化的趋势下，我们必须走向世界，参与对话。我们将以一种什么样的姿态走向全球化？选择什么样的方式与他人进行平等交流？如有人认为的那样：“我觉得，目前我们最有可能性的一种选择正是以‘生态批评’走向世界，参与全球化语境中的文论对话。”[96]只有通过生态批评，才能融进全球化时期的美学对话，促进我国文艺批评理论和美学理论的进一步成熟。
    生态批评在当前兴起有其必然性，是全球化进程中的历史必然。在二十一世纪，因为全球化特别是工业现代化带来的生态灾难，警醒人们去关注人类的自然生态危机、文化生态危机和精神生态危机。当生态问题成为全球问题时，生态批评在东西方同时兴起，这无疑是我们与西方进行平等交流的契机。中华文化圈中某些曾经被认为是历史包袱的传统思想、传统价值、传统思维模式、传统文学艺术，在新的世纪里，在文化交流中，可以成为生态批评的一种极有价值的因素，成为生态文艺批评的一个有机组成部分。东西方学者都可能以生态批评走向全球化语境；而生态情怀是中国文化的固有秉性，中国文艺的生态特色、中国美学的生态倾向、尤其是天人合一的生态美学内涵，使我们在走向全球化语境的过程中，具有一种得天独厚的优势。
H•扬格根据对东西方美学的比较分析得出结论：“从东方模式出发在全球范围改变对大自然的态度，是必要和可能的。”[97]我们可以从中国的古代哲学、文化特有的生态特质出发，正确建立一种生态话语，与西方进行平等的交流。“天人合一”中的生态美学内蕴的探讨能够成为我们的一个起点，一个契机，通过它，从生态视角来重新审视中国古代文学艺术，并建立生态话语来参与全球化语境的美学、文艺学建设。 （转载自http://zw.nseac.coM科教作文网）
    对“天人合一”中的生态美学内蕴的探讨能够帮助我们重新探讨中国古代文化、文学艺术中涉及自然生态、社会生态、文化生态的文化和文艺现象；重新评价中国古代的田园诗与山水画中的生态美学内蕴，而其中的宇宙意识，人与自然的和谐都是极富生态美学内涵的。中国古代诗文、文论和美论（感应说、移情论、虚静说与境界说）都主张人应善待自然，与自然交流，互惠互养。华中师大王先霈先生说：“即以中国古代诗文和文论来说，就随处可以见到对‘绿’的咏赞，字里行间流露出无限的欣悦与向往之情，流露出对一切生命的尊重与珍爱。”[98]这应得力于中国文化的生态情结，爱绿色，爱大自然，爱一切生命并愿与一切生命体为侣，这是中国古代士人的普遍心态。“少无适俗韵，性本爱丘山，……久在樊笼中，复得返自然。” [99](P327)（归园田居）这是一条归“家”之路，“归”是陶渊明生命情结之所系，“归”的精神始终贯穿他的生命。这种回归自然，也决不是一种占有者对自然的胜利之态；这种回归是一种与自然之间完全没有距离，完全将自己的生命融入自然之中的审美状态。南开大学罗宗强先生说：“他（陶渊明）成了自然之间的一员，不是旁观者，不是欣赏者，更不是占有者。自然是如此亲近，他完全生活在大自然之中。”[100](P343)王维的《别辋川别业》：“忍别青山去，其如绿水何”[101](P933)蕴含着多么深厚的自然情结；《戏赠张五弟湮》中“入鸟不相乱，见兽皆相亲”[102](P861)，更是表达了万物平等的思想。《三国志•魏书二十四•高柔传》引孙盛语：“机心内萌，则沤鸟不下”[103](P512)，“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”（黄庭坚）[104](P163)(登快阁)，这其中的生态情结何其深矣。摒弃人为扭曲的生命形态，反对破坏大自然和谐的“机心内萌”，这其中深含着尊重生命、尊重自然的思想。
    同时，营造山水之境的画家们都具有一颗庄周式的灵魂，每个人都拥有一种“与物皆化”的情志，在一丘一壑的营构中抒发自己的宇宙意识。东晋画家王微的“以一管之笔，拟太虚之体”，表达的正是这种人与自然的和谐。“问布置之法，曰：所谓布置者，而置山川也，宇宙之间，惟山川为大。始于鸿蒙，而备于大地。”[105](P83)在画境中，最大限度地表现自然的伟大，强化天地未开时的混沌意象，于混沌中淡化人类一切理性分别和社会意识，直接裸露出大自然的灵魂，在大自然开阔宁静中达到与自然的彻底交融。宋元大家笔下的寒荒之境，正是这种宇宙情怀的最佳表现。不论是范宽、关同、董源的全景长卷，还是马远、夏圭的截面小景，都不满足于一山一石的形貌刻画，而是追求绘画意境创造中的造物主情结，以通天尽人的胸襟营造咫尺万里的广阔境界。
    天人合一的生态美学内涵的探讨己经成为一个契机，一个深挖传统文艺的现代价值的崭新开始。从庄子的游心于物之初到魏晋隋唐的诗文，唐宋元明的水墨山水画，这一脉相承的自然情结，己经正在置入正在兴起的生态批评视野中。同时全球生态的恶化和全球化语境的形成，也促使一种新的美学批评、一种代表先进文化的生态批评逐渐兴起。生态批评不仅以生态文艺为对象，而且以生态观点重新审视文学艺术，反思人类的生存状况。生态批评提出了文学艺术的一种理想境界，这是一种理想主义的文艺批评。生态批评提出了文学艺术的一种生态境界，一种重建生态文明的理想追求。它主张通过艺术达到人与自然的融为一体，达到一种生态境界，实现最高的和谐美。我们有理由坚信，通过对生态批评的建构，有中国特色的主张人与自然和谐的生态话语完全有能力与西方进行平等的交流。

结   语

中国古代哲学与美学、文学与艺术理论蕴涵了丰富的生态美学思想。“天人合一”的思想及在此基础上形成的“致中和”的美学思想是其中的精髓所在，应该深入地进行研究。古代“天人合一”思想内容丰富庞杂，良莠并存，我们在探讨中应把握正确的原则：在批判中继承，剔除其中的落后于时代的内容；在继承中创新，促进传统“天人合一”思想向当代转换，为生态美学的建设做出贡献。本文从三个方面对儒家、道家、佛家思想中的“天人合一”的生态美学内涵进行了初步的梳理与研究，尤其重点强调了其中的自然维度和天人和谐而导向的审美人生境界。本文的这种探讨虽然较为粗浅，但它可以进一步促使人们从传统文化、传统哲学和美学思想中发掘生态美学思想，可以推动实践美学向纵深层面拓展，同时也可以促进中西美学交流。