论文学语言文本的三重语境(1)(4)
2014-07-18 01:09
导读：从语言随社会文化变化而变化的过程，我们可以发现语言最先体认了社会文化的变化，社会文化也体认了语言的变化，语言与文化相互体认。 二、 文学语
从语言随社会文化变化而变化的过程，我们可以发现语言最先体认了社会文化的变化，社会文化也体认了语言的变化，语言与文化相互体认。
二、 文学语言与社会文化的互动、互构
文学语言不但随着社会文化的变迁而变迁，而且文学语言文本与社会文化文本是互动、互构的。互动是说它们彼此相互依存相互促进，互构是说它们相互生成新的景观与价值。这可以从以下两点来说明：
第一，文学语言的词语与不同社会文化之间的互动、互构。词语是语言的要素，词语也最能体现不同的社会文化思想。以中国古代社会的儒、道、释三家词语在文学中的运用看，文学语言的词语与社会文化之间的关系是一种互动与互构的关系。
中国古代文化是儒、道、释的分立与互补。所谓“分立”，就是儒道释三家的“道”不同，是不容混淆的。所谓“互补”，就是儒释道三家的相互融合，构成了中国古代文化的特殊状况，儒道释互补体现在古代社会士人的价值选择上，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，进退自如。但是无论他们是达是穷，都能做诗。于是“达”的时候可以做“兼济天下”的诗，穷的时候则可以做“独善其身”的诗，要是出家当居士、法师去修炼，也是一种很好的选择，起码山林、流水、美丽的风景，那一尘不染的净地，不但都被他们占去，而且还可以做出优美的山水田园诗。
儒家士人做的诗，采集了表现儒家思想与感情的语词。举例而言：
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操：《龟虽寿》）
丈夫志四海，万里犹比邻。（曹丕：《赠白马王彪》）
草木有本心，何求美人折。（张九龄：《感遇》）
少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。（贺知章：《回乡偶书》）
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夜雨剪春韭，新炊间黄粱。（杜甫：《赠卫八处士》）
春风得意马蹄疾，一夜看尽长安花。（孟郊：《登科后》）
封侯早归来，莫作弦上箭。（李贺：《休洗红》）
今来县宰加朱绂，便是生灵血染成。（杜荀鹤：《再经胡城县》）
今年花胜去年红，可惜明年花更好，知与谁同？（欧阳修：《浪淘沙》）
一身报国有万死，双鬓向人无再青。（陆游：《夜泊水村》）
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥：《过零丁洋》）
南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗。（赵孟┱滓常骸对蓝跬跄埂罚
以上仅是信奉儒家的诗人的一些诗句，但是仍可以看到像“志”、“壮心”、“丈夫”、“四海”、“万里”、“比邻”、“美人”、“君”、“尧舜”、“风俗”、“离家”、“登科”、“春风得意”、“封侯”、“报国”、“县宰”、“朱绂”、“死”、“丹心”、“汗青”、“君臣”、“社稷”、“旌旗”、“父老”等从儒家文化中衍生出来的词语，最容易进入儒家诗人的作品中。儒家思想积极入世，追求仕途经济，主张“君君、臣臣、父父、子子”等，所以家国情怀、讽谏美刺、追求功名、离家别舍、友朋聚散等就是儒家诗歌最重要的一些主题。不难看出，这些词语为儒家文化的产物，反过来其又为儒家文化增添内涵，这就是文学语言的词语与儒家文化之间的互动、互构。所谓“互动”就是互相依存、互相促进，你中有我，我中有你；所谓“互构”，就是互相增益、互相叠加，你为我增光，我为你添彩。 共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):童庆炳
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