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陶侃的这篇《相风赋》继承了西晋时期赋的风格特征,是托物言志之作,并且达到了高度拟人化的境界,不同于汉代一般的咏物赋,而是高度形象化的咏物抒情赋。前文已经分析了陶侃的这篇赋,他将个人的情志完全的融人到了对相风的描写当中,借题发挥,极尽笔力地寄予个人的情志。
但是到了东晋,整个文坛的发展状况并不景气,此时玄学再次盛行。刘勰说:“自中朝贵玄,江左称盛,因谈余气,流成文体。是以世极迪迪,而辞意夷泰,诗必柱下之旨归,赋乃漆园之义疏。”(《文心雕龙·时序》)钟嵘说:“永嘉以来,清虚在俗,王武子(王济)辈,诗贵之言,爰洎江表,玄风尚备,……此称孙(绰)、许(洵),弥善恬淡之词。”(《诗品》)这种风气影响到了,于是从整个东晋文学发展趋势来讲,文学创作从内容到表达方式,都形成了所谓的恬淡的风格。从诗歌到赋的创作也不同程度地显现出了玄言的影子。但是,陶侃的《相风赋》里却并没有流露出玄言的影子,也没有谈玄尚理的“恬淡之词”。《世说新语·政事篇》记载了这样一则小故事,当时军队中有一些人整天以谈戏为乐,而不务正事。陶侃便常常进行检查,如果发现樗蒲、博弈之类的酒具和赌具,便令人投入江中。“樗蒲,入胡所作,外国戏耳。围棋,尧、舜以教愚子。博弈,纣所造。诸君国器,何以为此?若王事之暇,患邑邑者,文士何不读书?武士何不射弓?”从他的这一番话语中,可以想见,在陶侃看来《老》《庄》是浮华之物,身为君子不可以沉迷其中,要时时为国家利益打算。所以,这样的一位胸怀社稷、时时警醒自己的陶侃在他的赋中必然是充满了激昂的热情与决心,而不是享受玩乐、沉迷玄谈。
二、《逊位表》的思想探析
陶侃从军41年,历经百战,屡建奇功。可以说权重一时,位极人臣,但是他从不居功自傲,一生勤政廉洁,以身作则,爱护百姓,深受士兵和百姓的爱戴。他死后,尚书梅陶说:“陶公机神明鉴似魏武,忠顺勤劳似孔明,陆抗诸人不能及也。”(《晋书·陶侃传》)将他与曹操、诸葛亮相比并,对他的评价非常之高。
史书记载,咸和五年陶侃夺得江州,控制了长江的中上游。此时的他已为都督八州军事,荆、江二州刺史,其权力之煊赫,在东晋是屈指可数的。如果说陶侃存有窥窬之心的话,大可凭借着自己势力,推翻东晋王朝。但是,他并没有举兵,而是时时刻刻表现出对朝廷的忠心。通过陶侃的举动,可以表明他的忠诚;从他的《逊位表》中,也同样可以体会到他的耿耿忠心。
第一次上表退让是在收复襄阳之后,陶侃被任用为大将军,而他却坚持推辞不受,他上表说:臣非贪荣于畴昔,而虚让于今日。事有合于时宜,臣岂敢与陛下有违;理有益于圣世,臣岂与朝延作异。臣常欲除诸浮长之事,遣诸虚假之用,非独臣身而已。若臣杖国威灵,枭雄斩勒,则又何以加!”(《晋书·陶侃传》)
虽然最终晋廷还是坚持给他这些特权,但是从他的这篇言辞真切,并无矫揉造作之感的《让拜大将军表》中可以想见陶侃谦虚退让的真诚。
另外一次,是在咸和九年,他再次上表逊位。表文曰:
臣少长孤寒,始愿有限。过蒙圣朝历世殊恩、陛下睿鉴,宠灵弥泰。有始必终,自古而然。臣年垂八十,位极人臣,启手启足,当复何恨!但以陛下春秋尚富,余寇不诛,山陵未反,所以愤忾兼怀,不能已已。臣虽不知命,年时已迈,国恩殊特,赐封长沙,陨越之日,当归骨国土。……。臣间者犹为犬马之齿尚可小延,欲为陛下西平李雄,北吞石季龙,是以遣丹丘奥于巴东,授桓宣于襄阳。良图未叙,于此长乖!此方之任,内外之要,愿陛下速选臣代使,必得良才,奉宣王猷,遵成臣志,则臣死之日犹生之年。(《晋书·陶侃传》)
从这两篇表中可以深切地体会到陶侃的那份尽心于国,老而弥笃之情。面对权利,他没有王敦、苏峻的野心,有的只是鞠躬尽瘁的忠心。如果只因《晋书》中记载了“折翼之梦”,便认定了陶侃有窥窬之心,那么因一梦而评定陶侃有不臣之心,恐怕失之偏颇。建功立业是陶侃的理想,功遂便辞归是他的愿望,当他位极人臣之时,他却放弃了权势的诱惑,选择了告老归乡,所以说陶侃是超然于权势,是一代之纯臣,毫不为过。
三、陶侃对陶渊明的影响
作为东晋名将陶侃的曾孙陶渊明,他的诗歌成就的确比曾祖父要大得多,但是,陶侃对陶渊明的影响也是众所周知的。在陶渊明的心目中,曾祖父陶侃的形象是高大的,他的思想境界是难以企及的。陶侃面对荣禄权势而选择了功成身退,如果说陶侃是超然于权势的话,那么陶渊明不愿“久在樊笼里”,而是选择了“返自然”的道路,可以说他是超然于自然,超然于俗物的。“我们不难看出,凡是为野心所驱使,不顾自身的兴趣与快乐而拼命与苦干的人,多半不会留下不朽的遗物。反而是那些追求真理与美善、避开邪想、公然向公意挑战并且蔑视它的错误之人,往往得以不朽。所以谚语云:‘名声躲避追求它的人,却追求躲避它的人。’这只因前者过分顺应世俗而后者能够大胆反抗的缘故。”所以,面对利益荣禄,陶侃和陶渊明都是淡泊明志之士,也正是因为他们的不为物欲所诱惑的精神,让他们赢得了更多人的崇敬和美好的名声。
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