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从诗史互证看《吕氏家塾读诗记》的宗毛倾向(3)

2013-07-20 01:11 他说：“髦者，子事父母之饰，诸侯即小敛则脱之。《史记》谓篮侯已葬，而共伯自吞。则是时共伯既脱髦矣，诗安得犹谓之髡彼两髦乎。是共伯未尝有见弑之事，武公未尝有篡弑之恶也”[10]埘。他用诗对《史记》、《国语》进行反证，认为头饰与共伯年龄不符，因此并没有武公篡弑共伯之事。证明了《史记》记载的错误，同时也证明了《诗序》的可靠性。今人仍有认为《诗序》“当有所本”的再如《秦风·车邻》：

有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。

阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。

阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。

　　“寺人”是指宫中的侍从。因此，此诗是一首反映秦君生活的诗。车盛马壮，侍人传令，一派君主威严气象。接着写鼓瑟、鼓簧之乐，又发出“今者不乐，逝者其亡”的感叹，反映了君主生活的一个侧面。吕祖谦说：“既见君子，并坐鼓瑟，简易相亲之俗也。今者不乐，逝者其耋，悲壮感叹之气也。秦之强以此，而止于为秦者亦以此。”Ⅲ他以诗印证史，从诗中读出了当时秦国的礼俗，对后世认识秦国的民俗提供了史料。

　　此外，吕祖谦说解《邶风·日月》、《郎风·载池》、《王风·扬之水》、《郑风·将仲子》、《秦风·黄鸟》、《秦风·终南》、《陈风·墓门》、《桧风·匪风》、《小雅·节南山》、《小雅·巧言》、《小雅·宾之初筵》、《大雅·文王》、《大雅·公刘》、《大雅·抑》、《大雅·皇矣》等，也是采用诗史互证的方法。

　　《诗经》具有重要的史学价值。它在一定程度上反映了西周初期至春秋中叶大约五百多年的真实。吕祖谦继承《毛诗》的治诗方法，重视对《诗序》的阐发，诗与史相互印证以达到解诗的目的。他所采用的治诗方法，对促进诗学与史学的发展都大有裨益。

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