《圣经》文学中身体的叙事纬语美文学毕业论(2)
2013-07-03 01:06
导读：四、身体作为拯救与荣耀的两极建构 纵观整部《圣经》,人与上帝的关系一直徘徊在信与不信、赐福与惩罚、受难与拯救这样一种循环往复的悖谬之中。说
四、身体作为拯救与荣耀的两极建构
纵观整部《圣经》,人与上帝的关系一直徘徊在信与不信、赐福与惩罚、受难与拯救这样一种循环往复的悖谬之中。说其悖谬,是因为人一直在试图最大限度地使用自身的自由意志以摆脱神所设立的羁绊,却最终导入受难的境地,悲哀地意识到只有更紧密地依附于上帝的辖制才会拥有最大的自由。自原罪以来,《旧约》中有关悖逆耶和华的纪录不绝如缕,似乎人的身体里面有一种力在违逆人行善的心愿,俘虏着人去作恶。如《罗马书》中所言:“我觉得肢体中另有个律,和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢”(罗6:23-24)。上帝作答:“体贴肉体的,就是死,体贴圣灵的,乃是生命,平安”(罗8:6)。具体而言,就是让身体受难、因信称义而得拯救,称义在此就是得到上帝的宽恕和救赎的意思。
得拯救就是得到上帝的救赎,包括赦免、称义、与神和好、重生等等的一切赐福。如果人处于这种种福分之中,就意味着获得了拯救。上帝对人的拯救缘于怜悯与恩典,“他救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗,和圣灵的更新”(多3:5)。所以,人得拯救并非因自身的所作所为,而是神的慈爱与无所不能,所以人应称颂上帝,并将荣耀归于他。上帝的拯救首先体现在对人类原罪的赦免。夏娃和亚当偷食禁果之后,躲避神的面且推诿责任并不坦率认错,诚惶诚恐等待死的宣判。而上帝了解人堕落的情境,并未审判,因为他来不是给人定罪,而是引领他们认罪。上帝意在通过身体的受难促使人类意识觉醒,认识到自身的罪感从而臣服于他。罪在希腊文中的最初含义是“偏离”之意,按基督教的义理,罪包涵着人与上帝的关系的偏离和断裂。而上帝宽宏大量的赦免表征了纠正这种偏离或弥补这种断裂的努力和期望,因此他的拯救出于圣父的慈爱。神指定的男人女人身体的受难是一种限制,是人类心所不悦的,但又是必需的,实则是一种保护。因为人已拥有自由意志,上帝就要命定人的身体受限制,从而阻止其自由意志的充分发挥,让人时刻意识到神的伟大存在。
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人类被留存,上帝就用羊羔皮做衣服给亚当和夏娃穿上,这意味着神宽恕了他们。
《圣经》是一部预言,首尾相接来看,基督是上帝的羔羊,上帝以羊羔皮使人被神的义所覆盖,也就足被基督自己所覆盖,表示亚当与夏娃活在信仰里。如《圣经》所言:“你们受洗归人基督的,都是披戴基督了”(加3:27)。意思是人听从了上帝的规训,凭借信仰活出一种虔诚的生活。藉此,上帝不但赦免了人的原罪,而且让人以基督为衣来彰显他的荣耀。但所有这些仅仅是上帝给予人类的预期拯救,人类依然活在自己性情的罪中,并未得到真正的拯救。如果亚当和夏娃在这种罪的情境中再吃了生命树上的果子,就会带罪活到永远而得不到拯救。于是,在完成真正的拯救之前,上帝靠着基路伯(cherubim)和发火焰的剑(a sword flaming)封闭了生命树的道路,基路伯是神的荣耀的象征,火焰预示神圣,剑象征神的公义。如此,上帝让人类代代繁衍,将其置于时间之流中,通过身体的受难和忍耐促使意识的觉醒,所犯之罪经时间之手得以拯救。
其次,上帝的拯救所显示出的大能和荣耀最典型地出现在《出埃及记》中。在埃及居住了四百年,蒙神的眷顾,“以色列人生养众多,并且繁茂,极其强盛,满了那地”(出1:7)。新法老害怕以色列昌盛超过埃及,就苦苦地奴役以色列人并杀害所有即将出生的男婴,威胁其后代的繁衍。于是“神厚待收生婆。以色列人多起来,极其强盛”(出1:20)。这是上帝对以色列人仁慈的看顾,通过身体的留存将其从亡国灭种的境地中拯救出来。当上帝知晓以色列人叹息哀求的苦情之后,对埃及降下十灾,特别是击杀长子之灾,致使埃及横尸遍户,而以色列人毫发未损。上帝借着对身体的不同处置显示以色列是他蒙召的族类,拯救所显示出的决心与威力迫使埃及法老松开了辖制的手,以色列人由此摆脱了身心长期受奴役的困境。逾越节里(Passover)羊羔的血要洒在门楣和门框上,同时以色列人要吃羊羔的肉,这种神谕影射着深层的拯救意义:羊羔象征基督,以他的血作为遮蔽,以色列人免受身体的戕害, 以他的肉为食,实现了上帝对以色列人生命与罪的双重拯救,因为羔羊的血与肉象征性地实现了人与基督的联合,人藉此进入了基督并与其合而为一,历经他的血与肉涤清人的罪。
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再次,在西乃旷野,上帝听到以色列人饥渴的怨言,即刻显示了他的荣耀。为了出埃及后保证神的子民的纯粹性,上帝赐予他们的不是埃及的肉锅与美味瓜果,而是从天而降属天的吗哪和属灵的磐石活水,如此不仅拯救了以色列人的生命,而且使他们的身体与性情由属地转为属天属灵。上帝凭借神奇的能力创造出特殊的食源和水源,彰显了自身,拯救了以色列,并利用吗哪和活水在以色列人身体上作用而重组了他的赎民。
此外,上帝的拯救还依赖于某中介而完成,通过神力让他的代言者或代行者从母腹孕育而诞生。在以色列传统中,不孕是作为母亲诞生一位英雄的故事在事实上的前提保证。这种情形首先是力士参孙,然后是受洗约翰,最后是道成肉身的基督。在希伯来文中参孙有“光明”的意思,此名寓意他将为以色列人除去异族的侵害,带来光明。“拿细耳人不喝浓酒淡酒,因为它们是葡萄或谷物酿制而成,是人类的文明与发明,而非上帝所属。不剪头发是避免人造工具对它的改造,让其自然地生长”(Barton and Muddiman 185)。从另一角度看,留发是上帝赐予他身份的记号,也是他顺服于上帝的表征;清酒浓酒都不可喝意味着拒绝尘世的享乐,不吃一切不洁之物以保守自身洁净,得到神灵的力量。参孙渐渐长大,具有非凡的体力:他手无寸铁却能把狮子撕裂;在亚实基伦他击杀了三十人;他用驴腮骨杀了一千非利士人。参孙作以色列的士师二十年,他的非凡能力来源于圣灵的降临和上帝对其身体的规训,一旦他偏离了这种规训,非但不能拯救以色列人,反遭剜目惨死。他的结局归罪于自身放纵肉体、沉溺于情欲,在大利拉的诱惑下被人剃除七条发绺,从而圣灵离他而去,遭人辖制。“从希伯来语的词源学角度考察,大利拉与‘松散的头发’、‘调情’均有很深的渊源”(Barton and Muddiman 185)。
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