心灵的迷狂——张承志批判(3)
2013-05-16 01:28
导读：是：牺牲之美。所谓「血脖子教」，所谓「手提血衣撒手进天堂」，是对他们这种自虐式的对牺牲的追求的凝炼与鲜明的概括。但是，如果我们不追问清楚
是：牺牲之美。所谓「血脖子教」，所谓「手提血衣撒手进天堂」，是对他们这种自虐式的对牺牲的追求的凝炼与鲜明的概括。但是，如果我们不追问清楚：为甚么牺牲，那么，这种自虐式的对牺牲的自觉追寻与承当，就只能成为一剂从心灵从灵魂上，自觉地戕害与泯灭人性需求的烈性毒，个体生命也就只能成为、充当「集团」的最有力的工具。自虐式的牺牲的程度越高，对个体生命的荼毒就越惨烈，个体生命的无价值的牺牲的悲剧成份就越重，「集团」给给人类造成的灾难就越惨重。二战时期的纳粹士兵，日本的敢死队员，今天恐怖行动的「肉弹」，就是如此。与此大致相似的是对苦难的承当。对众多不堪忍受的苦难的自觉的承当的热烈的赞颂性描写，在《心灵史》中也可谓是比比皆是，但这里仍然是要追问一句，为谁承当苦难？如果不作这样的追问，就会使对他人权益的剥夺及为了一已私利或者为了「虚构的集体」的利益而使他人受苦受难合法化、合理化，而由于同样的原因，我们也往往沉溺于前者而忘记了后者。
第三，不是所有的激情、牺牲、对苦难的承当都是有意义的。在一个价值、意义存在、明确的年代，当为了「真实的集体」而付出时，个体生命为此所付出、承担的激情、牺牲、苦难、死亡都因此而具有了意义，获得了崇高。但在一个价值缺失破碎的意义荒漠化的时代，当个体作为「偶然的个人」，是为了一个「虚幻的集体」付出与承担时，个体生命为此所付出的才能、激情、牺牲、苦难、死亡等等，就都一下子失去了依托，失去了份量，成为一种无意义的荒诞存在，并构成了一种最可怕的最难以诉说的深刻的生命的破灭，生命意义的丧失。激情也就因此而蜕化变质为迷狂，牺牲与对苦难的承当也就成为了愚昧，这是一种时代与个体生命的双重悲剧。譬如红卫兵及知青的命运就是如此。张承志不是作这样一种追问，却在对激情、牺牲、对苦难承当的祷颂中，将之幻化出了神圣的光彩与意义，并因此而减少了对与人之生命的深究与拷问，而且，这种幻化却感动了许多人，这是最让人失望的。
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信仰崇拜的误区。宗教的一个词源是捆扎，另一个词源则是「再读」：「宗教变成了一个再阅读的活动……也就是说，是一个使我们每个人能够从自我中走出来，从而质疑自己对世界和自身的看法的过程。」18可惜，宗教的这一本义被许多人忽视了。雅卡尔还说：「确信自己拥有真理的人才是狂热的，他最终困在这确信的念头里面，再不能参与到交流之中，从而失去了做人的根本。他就只是一个随时准备受摆布的对象。宗教的罪恶正在于，培养不再提出任何问题的信徒。」19张承志及他笔下的人物就是这样的一些信徒，雅卡尔所指出的两个方面在他们的身上都有着鲜明地体现：第一，他们只是在虔诚执着地信，却从来不问为甚么信，在这种盲目地对信、信仰的推崇中，个体的主体性丧失殆尽，个体放弃了「再读」，不再「质疑自己对世界和自身的看法」，个体「只是一个随时准备受摆布的对象」。第二，由于「确信自己拥有真理」，「最终困在这确信的念头里面，再不能参与到交流之中」，所以，构成了一种封闭性与排它性，并因之在排斥他人时，构成了对他人的粗暴侵犯。张承志对与自己精神志向不同者，特别是对世俗者与知识界，充满了强烈的鄙视与敌意，他更通过笔下的人物对激情、牺牲、苦难承当的狂热，对世俗者与知识者进行一种激烈的拒斥与批判。对这种拒斥与批判，对这种拒斥与批判的姿态，在对这两点的一片叫好声中，我们对其在今天所形成的新的障蔽与危害失去了应有的警觉：
第一，这种拒斥与批判。如前所说，突变式的革命与战争形式这样的一种非常态的解决问题的方式，曾经在历史的进步中获得了极大的成功，这样的一种成功使我们对在这一方式中形成的非常态的人生形态、生活形态及相应地亢奋的精神形态充满了好感与怀恋，张承志在自己的笔下总是设置似乎难以想象的生存的严峻与苦难，注定要失败的奋斗，超乎一般的勇气与牺牲等等，就是为了凸显这样的一种非常态的人生形态、生活形态及相应地亢奋的精神形态。但是，当历史行进到以渐进式为特点的建设时代时，怎样面对常态的生活并使之具有诗意，就是今天这个时代给我们提出的一个似乎从未有过的新问题，在这新的时代问题面前，我们面临着两种危机：一种是被经济所左右，让常态的生活失去意义而庸俗化；一种是用非常态的思维扭曲常态的生活并试图以此来对抗这新出现的前者的庸俗化，张承志就属于这后一种，又由于我们是从久远的非常态的历史中走来，所以，有着一种与张承志的天然的亲和力，并陶醉在这新时代的唐·吉诃德的灿烂幻影中，放弃了对这新出现的现实问题的直面。
（科教范文网 lw.nSeAc.com编辑发布） 第二，这种拒斥与批判的姿态，即能不能把自己自视的正确看作是唯一的存在，并因为这一存在而否认他人的存在？而不承认人生形态多样性的合理？我们为甚么要把不同人生形态在人生形态上的不同与价值上的高低、对错划等号？我们为甚么要在划了等号之后，给一种人生形态奴役、改变另一种人生形态以行使权力的法理性依据？老舍的话剧《茶馆》写了一个普通的小人物王利发，从生存论的角度说，一个让王利发不能生存的社会是一个让人诅咒的社会。从价值论的角度说，我们应该给王利发式的人以生存、存在的价值上的认可。凡人与超凡的人，将自己的价值目标定在自己个人的日常世俗的生存的人，与将自己的价值目标定在为了一个「宏大理想」而献身的人，他们作为个体生命的社会价值的大小可以有所不同，但作为一次性的、不可相互取代相互通约的个体生命，在个体生命自身的存在价值上，他们是平等的，他们都有各自生存、存在的合理性。马克思把未来社会描绘成「自由人的联合体」「每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件」。20德国总理施罗德则说：「个体一方面必须追求自己的利益和愿望，另一方面又必须同时不断问自己，在追求自己的愿望和利益的过程中，其他人会受到甚么影响」。21这都说明，以个体生命为主体基本单位的主体间性关系，应该是一种相互承认、理解、认同、促成的关系，并因之构成人与人之间的「交流」，这是「现代人的真正范例」。22而张承志所极力张扬的，以一种激烈的态度，对与自己精神指向不同的人生形态的拒斥与批判，又应该归入哪一种「范例」呢？这样的一种拒斥与批判，不仅拒绝了「交流」，而且只能造成对他人的伤害。任何一种社会行为，如果因为以为自己正确，就有了强迫他人的法理依据，那么，任何灾难性的社会事件就都有了得以发生的依据，这种灾难性的社会事件，难道我们见识得还少么？在《心灵史》中，我们不幸就看到了这一点：哲合忍耶派与花寺派虽然同为穆斯林，但因为「它们自认为掌握着惟一的真理」，用《心灵史》中的话说「纠纷一起便无所不用其极；不惜杀伤人命也不惜牺牲」，这正应证了雅卡尔的一句话：「它们自认为掌握着惟一的真理，这种自命不凡正是那些最残酷的战争的根源」。23
大学排名 与这种信仰的误区相一致的，是对信仰体现者的崇拜误区。在《心灵史》中，对信仰体现者即七代教主的崇拜到了迹近神化的描写与文字，可以说到了登峰造极的地步，譬如这样的描写：「众多斯达尼一见他的尊容，都扑倒跪地，挥涕如雨，哭喊连天……造反的穆斯林悲愤狂热达于极点。传说马明心曾经扔下他的太斯达尔（缠头白巾），要义军见物撤离。但城下一见圣物，疯狂撕抢，太斯达尔被撕成碎片。义军怀藏了碎片，更誓死扑城」。24这样的描写与文字在《心灵史》中，可谓是俯拾即是。这样的场面对任何一个中国人来说，是都不应该陌生的，那对皇帝的三呼万岁，那十年浩劫中
