个体文化时代及其批评策略(3)

2013-05-28 01:40

导读：它的针对性，它是一种反叛。它反对作者中心，即认为作者对文本拥有宗主权，批评家必须对作者臣服；它也反对中心，即认为文本之外存在一个独立于主

它的针对性，它是一种反叛。它反对作者中心，即认为作者对文本拥有宗主权，批评家必须对作者臣服；它也反对中心，即认为文本之外存在一个独立于主体的客观“真实”，批评家必须对这个真实臣服；它也反对文本中心，即那种认为文本的地位至高无上，批评家必须将文本视作上帝的看法；因而它是对批评家主体地位的高扬，如果说它有中心的话那就是一个又一个独立的批评家个体。相对主义批评观认为批评家与作家、文本站在同样的起点上，可以作为一个独立的主体向着一个开放的文本开放自身，批评是独立的平等的个体在中的相逢，它反对批评中的社会决定论、决定论、决定论、宗教决定论等等一切形式的决定论观念，强调批评家从存在本体论出发，从自己“在”的立场出发的主体地位，同时也强调批评家作为个体存在必须承认其它批评家作为个体存在的权利和可能。相对主义批评观的针对性还在于，它反对当下批评界以道德批评代替批评的做法[1]，要求恢复批评家审美体验的个人性和原始性，它要求批评家的个人化的体验，并在体验中蕴含批评家情感的真实，以“真诚的个体的激情”为前提融入到批评对象中去，这就是批评家的个体化。不必担心这种个体化会导致价值虚无，相反越是个人化的体验越是会为人们保留超越私人狭隘的空间，因为人类本真的体验是共通的，比方说对终极问题的追问、爱恨情仇、生老病死的体验都是共通的。

我们的批评家有没有立场？第二批评家有没有坚守个体立场的能力和意志力？我深深地感到很多人在观念上认同个体本位精神，但是他们在实际做的过程当中却表现得恰恰相反。我们许多“先锋”貌似独立，其实骨子里传统的东西依然深深地诱导着他们，他人四处寻找依托。今天，这种依托对象有所改变，有的找到了宗教绝对；有的找到了世俗的道德绝对；有的找到了地上的圣，话语领袖崇拜；有的找到了历史绝对，比如大陆文化本位主义；这是当代批评家缺乏个体立场以及坚守个体立场的能力的表现。由此出发提出相对主义批评观，就是要坚持个体本位，呼唤个体文化时代的来临，批判这个时代当中的知识集权、知识等级制度，解构这个时代的知识霸权、话语垄断，呼唤个体以及个体文化的建构。对于个体本位虽然从“五四”以来我们的知识分子就有这样的认同，比如从周作人的个人主义的人间本位主义以及胡适等的文化自由主义，再到批评上的第三种人、自由人批评，一直到八十年代的主体论、中介论等等都有着观念上的对个体本位的认同，但是观念上认同是一回事实际运作又是一回事。现在提出相对主义就是要将之落实到运作中来。

相对主义批评不是要解构一切，它不是要抹杀真理，它承认真理，但是真理是有限度的。它是对一元真理观的反对，在这里相对主义又等于真理的多元主义。它突破了我们过去对绝对主体的依赖，比如说过去的批评正确与否要依靠一个仲裁者，评《红楼梦》我们要看某某人怎么说，这就是绝对依赖。现在我们提倡相对主义就是要消灭那个绝对主体，充分肯定在这个世界上的无数相对主体在真理面前的平等地位。在这个基础上，相对主义批评又等于相对主义主体批评、相对主义主体论。它是对批评家相对主体身份的一个确认。相对主义批评是要在目前的批评之外呼唤一种对批评的合法性认证，建构一种新的符合我们个体文化时代精神本位的批评，所以相对主义批评对于批评主体来说是一种建构的个体论批评，它又等于批评的个体主义。它要求批评家有真正的个人立场，要求批评家有坚持真正的与众不同的观点、立场的能力，不为众议所动的精神，所以相对主义批评向批评家提出了更高的要求，而不是象有些人所说的那样意味着批评的堕落、批评的无主体化、批评的平面化或批评变成了一种谁说谁对的无意义的工作，相反，它提高了批评的意义，它使批评上升到个体文化时代的建构体系当中，成为个体文化的建构者，批评成为个体文化时代的一个重要方面。它要求我们建构一个后上帝、后圣人批评世界。

当然相对主义在上有悖论，真正的相对主义者他也意识到相对主义本身是相对的，不是绝对的相对主义而是相对的相对主义。相对主义批评观对批评家来说他首先意识到自己是批评家个人（不是超级主体），这个个人不是没有理想，也不是没有道德更不是否定真理的人，相反他有立场、有道德、追求真理，但他同时也意识到自己的个人立场对他人来说是相对主义的，也就是说他的相对主义还是另外的无数个他的相对主义的条件和前提，这个个人不是脱离于人类的，他是人类当中的“那个个人”。今天讲相对主义，反对批评领域的一元独尊、话语霸权、呼唤批评、平权但不是要否定一切，相反，相对主义应该是建构的个体主义的批评学。

从另一个角度讲，在世界性的批评格局中，相对主义批评反对西方中心，同时也反对东方中心，因为无论是以西方批评为中心还是以东方批评为中心，都会导致批评家对继承性批评范畴的守成主义，而丧失批评家的个体立场，在这一意义上，相对主义批评是非中心的，如果说有中心的话，那就是批评家个体自己。在此，我愿象当年贝尔和福莱呼唤“新批评家”一样呼唤“个体批评家”。

注释：

[1] 关于道德尼采说得最好：“对于道德的怀疑论是具有决定性的东西，对于世界作道德解释的结果便带来了虚无主义，因为企图躲避到一未知世界，这道德的解释已无任何制裁作用，‘一切都没有意义’”。“我甚至宁可作一个怪人，也不愿做个圣人。──也许我就是怪物。因为直到今天，再没有比圣人更虚伪的了。”（尼采：《瞧！这个人》）