论《野草》中的现代性意识(3)

　　《墓碣文》不论是墓碣上的文字还是墓中死尸都是让人毛骨悚然的。墓碣的阳面是一段充满悖论的文字，“于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。”这个墓主思考问题的角度是如此的迥异于常理，凡美好的事物他看到的皆是险恶，这该是绝望的特征吧，然而他能“于无所希望中得救”这是他在反抗绝望吧。接着一段“有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不已啮人，自啮其身，终以殒颠。”这个游魂是如此地怪异，他何以要自啮其身呢?后面阴面的墓碣文大概可以作为注解吧，“抉心自食，欲知本昧。创痛酷烈，本味何能知?’也把自己的心摘出来自食只是想知道“本味”，然而在巨大的创痛里根本就没能尝出来，等痛过去以后再来尝，“心已陈旧”，也不能自知了。作者专注于自我解剖时，敞开的深渊般的黑暗，使人晾心动魄。这个墓主只是想知道自己的，可以说他是为了真正地明白自己、了解自己的心付出了惨痛的代价，然而还是没能明白的。这该是鲁迅自我的写照吧。鲁迅不就是在“传统与现代，东方与西方，与价值，经验与判断，启蒙与超越启蒙”[4瑚之间吗?在两面墓碣的最后一句都是警示性的“离开!’鲁迅就算致死c￡L愿意是一个独特的个体，他愿意保存着自己的空间，就像影“我独自远行，不但没有你，并且没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。”

　　反抗绝望的人必定是—个觉醒的人，一个具有现代意识的人才有的行动，只有具有“主体”的人才会在绝望面前奋起搏斗，鲁迅以自己的行动诠释了具有现代意识的人的形象。

　　三、结语

　　夏济安曾说¨女口果把五四运动仅仅理解为怀有明确的去除旧布新的群众运动的话，鲁迅就不能说是五四运动的真正的代表。他体现着新与旧的冲突；同时也体现者另一些超越历史的更深刻的冲突。他从不曾得到他的同时代人胡适和周作人所曾享有的那种宁静的心境，但他却是比f]中间任何一个都更其伟大的天才。”圈渤这是一段非常中肯的话，说出了我想要而未说明白的。为呐喊可以解释为是为了启蒙，彷徨可以说是理想的失落，杂文可以说是鲁迅在行动，然而仅这样浅白的解释是把本真的鲁迅湮没了，那些只不过是鲁迅思想的“冰山一角”吧。鲁迅是充满悖论的，他怀疑，也看不到希望，然而他是却以一生的代价去抵挡这看不到希望的绝望，在对这绝望的战斗中，他获得了别人没有的悲壮，也获得了超越自我的意志和力量，就像汪晖说的是“只面人生的勇气，反抗和创造的精神，独立自强的自我，承担痛苦的能力和拯救世界的大爱……坤然而他以敏捷的反思与深刻的直觉意识到了自己身处的和未来很长的一段历史的核，那就是“人”的主，即自我本质在社会中的正向的实现方式，这种现代性意识在《野草》中主要通过三种方式表现了出来，这三个方面是为一个统一的整体，是相辅相成的，每一方面的目标都是为着“人为最根本依托和最终归宿”。要实现人的个体性原则，则中国传统中遗留下来的国民劣根性是必要祛除的，每个个体自我实现的达成都为中国的现代化进程作出了一份努力的，所以鲁迅努力使自我的本质得以实现，这是鲁迅的伟大之处。

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