论析中西文化融合背景下林纾对中国传统文化的(2)

    在林纤看来，中国人的勇气与脑力其实并不落后于其他，中国上就不乏侠勇之士，“其流为不义，而死之市，或临命高歌，未有所慑”，只是常常被统治者压抑。于是“公理不伸”，人人“无心于公战”。若对其“加以”，培养“当敌不惧、前僵后踵”的精神，则国必有强盛之日。

    (二)孺学界不切时务的不良风气

    “高者谈性天、撰语录，卑者疲精死神于举业”，(<恕谷集·书明刘户部墓表后>)这是清初学者李恕谷对当时学风的评价。近代晚清，学风也大致如此。林则徐、魏源等人虽提倡经世致用，但儒学界仍存在考据、探究义理及应试之风。儒学有两大学术分枝，即汉学和宋学。汉学注重繁琐考据，宋学注重穷究义理，还有一种人，既不好汉学，也不好宋学，只是一心一意想着应试做官的“举业者”。三者虽有门户之别，但不切时务、学问脱离实际却是他们共同的弊病。

    林纤批评宋儒迁腐不近人情，何谈研究实务，“天下之适用者孰如金钱?国家得之，可以兴学、练军;士大夫得之，可以购美妾、买林墅;即吾辈酸腐少得之，亦可以翱翔于名山水之间，置书买酒，在在皆可宝贵，不为非俊。……宋儒嗜两庞之冷肉，宁拘挛曲局其身，尽日作礼容，虽心中私念女，颜色亦不敢少动，则两庞冷肉荡漾于其前也”。

    林纤批评汉儒虽学术精湛，却无益于国，“知名士，好标格，词章考据兼金石。考据有时参《说文》，谐声假借徒纷纭。辨微先析古钟鼎，自谓冥搜驾绝顶。义同声近即牵连，一字引证成长篇。……既汉牛，复充栋，骤观其书头便痛。外闻边事烂如泥，窗下经生犹作梦。白头老辈鬓飘萧，自谓经学凌前朝。偶闻洋务斥狂桃，此舌不容后辈饶。有时却亦慨时事，不言人事言天意。

    对只关心自身前程、于国家大事漠不关心的“举业”者，林纤也是严加批判:“捷秋围，试南省，丝纶阁下文章静。事业今从小楷来，一点一画须剪裁。五言诗句六行摺，转眼旋登御史台。御史台，论边事，尊攘咬定春秋义，边事凄凉无一言，别裁伪体先文字。吁暖乎!堂堂中国士如林，犬马宁无报国心。一篇制艺束双手，敌来相顾齐低首。……救时良策在通变，岂抱文章长守株”。在深重的危机到来时，林纤希望儒学界能破除不切时务之风，做到学以致用，为救亡图存而效力。

    (三)传统小说的“旧式模式”与传统史学的“正史观”

    林纤说:“吾国儒者，好说理，其浩诫流俗，但为诚语”。西方学者则不然，其著书立说，“务揭社会之弊端及其人之习惯与性情和盘托出”。中国儒者“好说理”的思想特点，造成传统文人“官方”角色意识强、而“民间”角色意识弱。具体表现为传统小说专为上等人写照的“旧式模式”与传统史学专为君王立传的“正史观”。

    中国传统小说是典型的帝王将相、才子佳人式的小说，目光专注于贤君、忠臣、义夫、烈妇等上等阶级，而鲜有描绘下等社会阶级情状的内容。即便最优秀的古典小说《红楼梦》虽“点染以清客，间杂以村姐，牵缀以小人，收束以败子”，但终究雅多俗寡。林纤希望中国小说界吸收西方小说的长处，使其朝着近代化的方向发展。西方小说的长处是敢于“扫荡名士美人之局，专为下等社会写照”，林纤最喜欢的小说家狄更斯，其小说特点是“刻画市井卑污醒凝之事，至于二三十万言之多，不重复，不支厉，如张明镜于空际，收纳五虫万怪，物物皆浊涤清光而出，见者如凭栏之观鱼鳌虾蟹焉”。

    林纤十分重视小说的社会功用，把它视为有力的教育工具，认为它可以开启民智，有利于国民性的改造。甚至可以冲刷腐儒学究对知识青年的思想腐蚀。

    与传统小说一样，传统史学也存在类似弊病。中国史家撰史的目的不是为民写史，而是为君王立传。其史观是典型的“正史观”。具体说来，林纤认为传统史学存在如下一些弊病:一、缺乏客观的史学立场与实事求是的精神。以军事战争为例，林纤说:“吾国史家好放言，既胜敌矣，则必然极言敌之丑敝畏葱，而吾军之杀敌致果，凛若天人”。二、存在“英雄史观”，且只重宏观，不重微观。仍以军事战争为例，林纤说:“余历观中史，所记战事，但载军帅之抒略，形胜之利便，与夫胜负之大势而已，未有赡叙卒伍生死饥疲之态及劳人思妇怨旷之情者”。三、史实编排能力较弱。林纤认为即使是优秀的史学著作如《嘉定屠城记》、《扬州十日记》等，虽于“乱离之惨，屠夷之酷”纤悉备著，但“叙事颠倒错出，读者几乎寻倏失枝”。

    在林纤看来，一个优秀的史家不光要有客观的史学立场、认真负责的史学态度、实事求是的史学品格，还要培养对历史现象的观察力。所谓观察力，是指史家在看待历史现象的时候不人云亦云，善于从传统史论中另辟蹊径，挖掘自己的真知灼见，并能从现象上升到本质。林纤虽不是史家，却颇具史家修养。如在看待中日甲午海战之事上，当时海内之士，皆把威海水师的覆灭，归咎于将帅不用命，而林纤却认为“军港形势，首恃炮台”，炮台守军失溃，“门户既失，孤军无据”，才是威海水师覆灭的重要原因。总之，林纤的史学批判有助于传统史学向近代史学的发展。

    (四)“士农”的封建等级观念。

   [2]